重阳登高之昆明西山的龙门文化漫谈
2011-10-11 11:43阅读：
重阳登高之昆明西山的龙门文化漫谈
昆明主城西面的群山统称“西山”，在唐宋时期称为碧鸡山脉，就是著名大观楼长联中有名的“西翥灵仪”，包括罗汉山、太华山、华亭山、碧蛲山等。“西翥灵仪”上面留下了很多历史文化名胜，如纪念杨慎的升庵祠、兼祧五宗虚云驻锡的华亭寺（靖国云栖寺）、云南第一禅僧玄虚始建的太华古寺、三清阁、聂耳墓等，其中最著名的莫过于罗汉山上的“龙门”。
昆明西山的龙门及周边景观在风水、星象和科举等方面都承载了深厚文化底蕴，下面就国庆节重阳登高访西山后，谈谈对昆明西山的龙门文化粗浅认识。
(昆明西山龙门）
其一是西山及龙门从风水势然上讲的扼水之功。
对于一个城市来说，水口是很重要的，所谓水口是某一区域水流进或水流出的地方，堪舆经以为“凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭；去口宣关闭紧密，最怕直去无收。”
风水上讲，上下水口，合为天门地户，左右着城市之运，风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在东南（巽位）亦为吉。
那么昆明的水口在哪呢？按明代昆明龟城总规划设计师汪湛海先生指出的“城四周诸山左旋自西而南而东，诸水右旋自东而南而西，志书以为阴阳互根，此乃昆明城风水大势”，昆明城的水势头向西，幸有西翥碧鸡如一把锁钥，扼住西北而去之水，使之向南（这与横断山阻断金沙江南流之势，使之自西向东流成为长江很相似）。
（昆明西山—滇池地图，其中卫星地图来源于Digitalglobe）
从数字地图上我们也可以看到昆明最大的水源滇池水循环是由北向南，水源在北，出水口在西南的海口（入螳螂川，经普渡河，进金沙江，终汇入长江）。正因为西翥的灵仪将水西去之势扼住，形成昆明特有的水口格局，以此扼水之利，昆明西山建龙门，取禹凿龙门山之义，以此来类拟龙门为黄河锁匙，形成的三激浪。
其二是龙门代表着古滇地区对科举文化的祈福心理。
龙门与科举文化有着千丝万缕的联系。尽搜宋以前小说家之遗的《太平广记》卷四六六引《三秦记》说：“龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”唐以来，通常把榜上题名、高中科举者美称为“登龙门”。唐人笔记《封氏闻见记》记载：士人弟子无不“酷嗜进士名”，以为“俊秀皆举进士”，榜上题名“百千万里尽传名”，视为“登龙门”。从平凡中脱颖而出，成为佼佼者，这就是登龙门，所谓“一登龙门，身价百倍”，如同鱼化为龙。
（阆中贡院的龙门匾额）
那么，昆明的龙门为何要建在西山呢，如四川例，建在云南大学（古贡院旧地）就好，想来这是奎（魁）主文章的体现，奎宿在西，为西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之首，有星16颗；再者一般城市都是将文昌阁、奎（魁）星楼等建筑建在东南或南方，但昆明水口如上所述不在东南，故龙门、主文建筑反而要建在西（南）。
下面我们先来看奎如何主文。“奎主文章，仓颉仿象是也”，传统认为汉字起源与奎星有关。《春秋·元命苞》说：“（苍颉）仰观奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽、山川指掌，而创文字”。《孝经·援神契》说“奎主文章”，下注“奎星屈曲相钩，似文字之画”做说明。我们再来看奎化为魁，奎星本无“魁”之名，以魁代了奎主文，是后人为了祭拜方便而造的。顾炎武《日知录》说：“今人所奉魁星，不知始于何年。以奎为文章之府，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁，又不能像魁，而之字形，为鬼举足而起其斗。”为了祭祀方便，形成一貌似鬼之神祇，反脚踢斗，汉字从象形中来，到形象中去，最为广大中国群众所接受，这是中国文字象形化与人化合一的又一体现。
（白云观魁星图）
至今主文章的魁星塑像，右脚踩鳌头（象征中第），反脚踢起星斗，手握笔，身体动感十足，古往今来，莘莘学子，无不顶礼膜拜，下面这是西山龙门的魁星像和龙门天台旁边的挂榜山。
（西山龙门魁星像）
（龙门挂榜山）
关于魁星踢斗，还有星象上的寓意，魁星又据《春秋运斗枢》所载，在北斗星斗柄上“第一至第四为魁”。“文昌”是三垣中紫微垣的其中一个星官，有星六颗，如半月形（按现代天文学属于大熊星座），列在北斗魁前，从天象上很明显表现为“魁星踢斗”，另外值得一提的是文昌六星分别象征六个政府部门（官员）：上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。考试夺了魁，就有出将入相的资本了。
登上龙门，凭栏向苍茫滇水眺望，峭壁悬空，天青气爽，让人觉得烟霞变化，气象万千。看着大自然的秀丽风光，联想到龙门的文化内涵，深有感悟：湖光山色纵然丽质天生，但要置于深厚的文化积淀中方能显出不寻常的越女新姿，所谓“举步艰危，要把脚跟站稳；置身霄汉，更宜心境放平”，文化是一种软实力，是一种重要的精神意识，是发展和前进的基础，但现在的发展都是有文化的吗？
