[转载]【永嘉大师证道歌】原文及视频
2022-03-25 21:32阅读：
【永嘉大师证道歌】原文及视频
【永嘉大师证道歌】
【原文】
唐 慎水沙门 玄觉 撰
（永嘉玄觉大师）
君不见——
绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。
法身觉了无一物，本源自性天真佛。五蕴浮云空去来，三毒水炮虚出没。
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅、六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。此来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛
所印，摘叶寻枝我不能。
摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
净五根，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌颊骨刚人不顾。
穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。
上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。
几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。
觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。
江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。
舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。
损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。
雪山肥腻更无杂，纯出醒醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。
一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。
一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。
一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。
不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只么得。
默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。
或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
法东流，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数？
真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。
心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。
欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
栴檀林，无杂树，郁密森沉狮子住。境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。
狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野犴逐法王，百年妖怪虚开口。
圆顿教，没人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
种姓邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
不思议，解脱力。妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。
粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
了了见，无一物。亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
日可冷，月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
【永嘉大师证道歌 终】
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永嘉大师证道歌【视频】
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永嘉大师证道歌-财富禅注解
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7bc93c890100qtk3.html?vt=4
【永嘉玄觉】看维摩诘经见性，经六祖惠能印证
http://tieba.baidu.com/p/2091286743
【永嘉大师】
永嘉大师（665———713），俗姓戴，字明道，法号玄觉，浙江永嘉县人，后人为尊重故，不直呼其名而以地名“永嘉”呼之。其在永嘉大师证道歌中，自称为“慎水沙门”，盖为温州永嘉，当时有慎水寺欤？
【教下多年不见性，入海算沙徒自困】：
师少年时（八岁时）与其兄同日出家，初礼天台宗的天宫慧威为师，居永嘉龙兴寺。精进好学，遍探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观，曾亲近过神秀大师，无法证悟。
大师在《永嘉大师证道歌》中说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。种姓邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧”。
《永嘉大师证道歌》以禅宗见性成佛的思想，破斥了自己早年习教下禅观精进等有为法。
【自读维摩明心地，六祖门下一宿觉】：
后来，永嘉大师自研读《维摩经》发明心地开悟，苦于无人印证。偶然遇到六祖的弟子东阳玄策，相谈甚洽，玄策建议他到广东韶关曹溪找六祖慧能印证。终于六祖门前得到印证，在曹溪住了一宿，世称“一宿觉”。是六祖门下五大法匠之一。
大师虽是籍《维摩经》发明心地，但印证却是在六祖处得到的，所以他自己在《证道歌》中讲：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”
六祖门下，得法者颇多，其中南岳怀让，荷泽神会，青原行思，南阳慧忠，永嘉玄觉，堪称惠能门下五大宗匠。永嘉大师当时弘化一方的威势虽不及其他四位那样轰轰烈烈，政治上也没有什么显赫地位，但其所着的《证道歌》和《永嘉集》，在禅宗史上的地位和影响却不亚于前四位。《证道歌》作为通俗的韵文出现，流传极广，被一代又一代的禅宗学人所传颂，而《永嘉集》从浅至深，指导修心，言简意赅，也被后世禅学者所推崇。
【永嘉玄觉“一宿觉”的来历】
据《五灯会元》记载：
……后因左溪朗掸师激励，与东阳策禅师同诣曹溪，初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢?”师曰“生死事大无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎?”师曰：“体即无生，了衣无速。”祖曰：“如是！如是！”于是大家无不愕然，师方具威仪参礼，须突告辞，祖曰：“返太速乎?”师曰：“本自非动，岂有速邪！”祖曰：“谁知非动?”师曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”师曰：“无生岂有意邪！祖曰：“无意谁当分别?”师曰：“分别亦非意！祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”
时谓“一宿觉”矣。
师徒虽初次见面，应对却是刀光剑影，铿锵有声。六祖以身作靶，抽钉拔楔，意在接引学人，大师灵气飞扬，领悟透彻，箭箭中的，不愧祖师高徒。其间机锋迅疾，犹如电光火石，令人怦然心动。大师因一见六祖就对答如流，反应迅速而被印证，又因在六祖处只留一个晚上就回永嘉大弘禅法，所以被世人称为“一宿觉”。此即永嘉大师号称“一宿觉”的来历。
【还归永嘉化徒众，真法尽在证道歌】：
别六祖后，还居永嘉龙兴禅院，时求学者辐辏，号为真觉大师。先天二年十月十七日（一说开元二年或先天元年），于龙兴禅院端坐入定，怡然不动，洒然入灭。同年十一月十三日殡于寺之西山之阳，春秋四十有九。敕谥无相大师，塔曰净光。得法弟子有惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为当时名僧。
大师的著作有《证道歌》及《禅宗悟修圆旨》。后者即《永嘉集》，由当时庆州刺史魏靖编辑成册，曰之为“永嘉集”而流传于世。
《证道歌》是一首用韵文写成的歌词，描述了大师自己证道过程中的心得体会和证道后的胜用境界，以及对后学的警告策励，主要体现了禅宗方面的思想。
《禅宗悟修圆旨》从慕志修道，具足信心到强调止观，定慧均等再到最后发愿，依次阐述了禅定之用意，修心之历程，虽然如此，教门思想颇多，并不限于禅门一宗的思想，可以说，《永嘉集》实质上就是由浅入深地概括反映了永嘉大师的整个佛学思想。
【财富禅注：大师真法尽在《永嘉大师证道歌》，为千古绝唱，绝相超宗，直指见性成佛。《永嘉大师证道歌》以禅宗见性成佛的思想，破斥了自己早年的止观定慧修行的思想。《永嘉集（禅宗悟修圆旨）》是后人结集了永嘉大师早年习教下禅观精进等有为法，实际上有很多已经被大师破斥了。】
不管是从教，还是从禅方面，大师都极具成就，都不愧为当时的一位佛学泰斗。所以《宋高僧传》对他的评价很高，说他是：“心源本净，智印全文，测不可思，解甚深义。”
再加上大师是在见六祖前开悟的，又是教门出身，兼唱台禅融合，所以其禅风在他的同辈中自有自己的一番特色，特别是台禅融合的一些思想，对后世禅宗风格演变成禅教一致的影响很大。
【往生前的灵异事迹】
据《宋高僧传》卷八记载：
初觉未亡前，禁足于西岩，望所住寺谓然叹曰：“人物骈阗，花举蓊蔚，何用之为广其门人吴兴兴师，新罗国宣师数人同闻，皆莫测之。寻而述之曰：“昔有一样师，将诸弟子游赏之次，远望一山，忽而唱曰：‘人物多矣’。弟子亦不测，后匪久此师舍寿，殡所望地也。”西山去寺旦有余程，送殡繁拥，人物沸腾，其感动也若此。又未终前，有舒雁千余飞于寺西，侍人曰：“此将何来?”空中有声云：“为师墓所，故从海出也。”
从以上记载中可知大师早已预知圆寂之日期，所葬之地及送葬的盛况。又有干余大雁因师而不远千里从海上飞来，师之灵异与德行从中亦可窥知一二了。
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《六祖坛经》机缘品第七，记载了永嘉玄觉大师参六祖的公案：
永嘉玄觉禅师是看《维摩诘经》开悟正法眼的。他遇到了六祖弟子玄策，相谈出言暗合诸祖，玄策劝他找六祖印证一下，一同来参六祖。
■ “永嘉留宿”的公案 /永嘉参六祖的公案/永嘉大师‘一宿觉’的公案：
下面是经文原文：
（永嘉玄觉）绕师三匝，振锡而立。（财富禅注：永嘉大师示现了第一关，见性关。就是这能觉能动的，一切现前。）
师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”（财富禅注：六祖怕他是杜撰禅和子，于是故意喝斥他不懂规矩，这是在出招勘验，要看他内心的真实意思表示。）
觉曰：“生死事大，无常迅速。”（财富禅注：永嘉大师表示‘我是在说怎样了生死的问题呢’。）
师曰：“何不体取无生，了无速？”（财富禅注：六祖再勘验他是否透过般若关。） 曰：“体即无生，了本无速”。师曰：如是如是！
玄觉方具威仪礼拜。 （财富禅注：六祖给永嘉大师先印证了第二关，般若关。他才磕头。）
须臾告辞。（财富禅注：永嘉大师和青原行思一样，来见六祖时已经透过无修真修，只是来印证一下，所以他不再请教怎样修证，就要走了。）
师曰：“返太速乎？”
曰：“本自非动，岂有速耶？”
（财富禅注：永嘉大师已经透过无修真修，我正动时本来就没有动过，有什么快慢呢？——这和南泉斩猫、赵州摔钵一样，他是非走不可了。）
师曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”
师曰：“汝甚得无生之意”。曰：“无生岂有意耶？”
师曰：“无意谁当分别？”（财富禅注：六祖再勘验永嘉，是不是得了个二乘功夫，以熄灭意识来冒充见性了呢？要是那样还是没透过无修真修。）
曰：“分别亦非意”。（财富禅注：永嘉大师已经透过无修真修，我正用意念分别时本来就没有动过意念，这意念不是意念（是自性）。）
师曰：“善哉！少留一宿”。
（财富禅注：六祖给永嘉大师先印证了第三关，无修真修关。然后六祖轻轻地一句就破解了他的‘非要走’。他说‘正走时就没有走’——这和南泉斩猫、赵州摔钵一样，是非走不可了。六祖识破以后，一句转语了事：‘虽然如此，少留一宿’。于是永嘉不再斗法，乖乖听话。）
时谓‘一宿觉’，后著《证道歌》（永嘉大师证道歌）盛行于世。谥曰‘无相大师’，时称为‘真觉’焉。
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六祖让永嘉留宿，案子胜得最是漂亮，已经达意，可惜文辞不够堂皇庄严、说的不够更明白一些，一般人还如同雾里看花。
六祖下转语留永嘉玄觉，他老汉实际是这样的白话：“动而没动过，快也无快慢。虽然如此，留下住一宿。”——于是永嘉不再斗法，乖乖听话。
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维摩诘大士，是东方净琉璃妙喜世界不动如来阿閦佛药师佛的化身
维摩诘居士 又叫金粟如来，来自东方妙喜世界。维摩诘大士，其实就是东方“阿閦佛”（閦：念‘处’）的一个化身。
《维摩诘经》“见阿佛”品第十二，佛告舍利弗：“有国名‘妙喜’，佛号‘无动’。是维摩诘于彼国没，而来生此。”
《维摩诘经》“见阿佛”品第十二，示现维摩诘一伸手，就把东方妙喜世界（东方净琉璃世界）抓过来给方丈室的无量众生看。而且，东方“阿閦佛”（即不动如来、药师佛、药师琉璃光如来）当时还在维摩诘大士的掌中、给无量众生讲法呢！
其实，维摩诘大士就是“东方妙喜世界”（“东方净琉璃世界”）的东方“阿閦佛”（即不动如来、药师佛、药师琉璃光如来）的一个化身。
另外，佛十大弟子“阿难”，在梵语就是“庆喜”的意思，与东方妙喜世界有缘。
达摩祖师电影中，达摩最后考4个徒弟谁得佛心、谁得佛骨、谁得佛肉、谁得佛皮毛？其中得佛血肉的土地说：“如庆喜在阿閦佛所，一见永远见”。就是在说阿难其实早已在阿閦佛所见性。
阿难其实和东方阿閦佛有大因缘，和维摩诘大居士一样，化身来此娑婆世界追随释迦佛度化众生的。
《达摩祖师传》电影：如庆喜在阿閦佛所，一见永远见
佛十大弟子“阿难”，在梵语就是“庆喜”的意思，与东方妙喜世界有缘。
《达摩祖师传》电影中，达摩最后考四个徒弟“谁得佛心、谁得佛骨、谁得佛肉、谁得佛皮毛”？其中‘得佛血肉’的徒弟说：“如庆喜在阿閦佛所，一见永远见”。就是说，经典早已说明过，阿难其实早已在东方妙喜世界（东方净琉璃世界）的阿閦佛那里见性。
阿难其实和东方阿閦佛有大因缘，和维摩诘大居士一样，都是化身来此娑婆世界追随释迦佛度化众生的。
达摩祖师最后在千圣寺与众弟子的对话：
达摩祖师：“我即将西返天竺（印度），你们把自己所学的心得说来听听”。
徒一：“文字在阐明佛法真谛，不可执著文字，但也不可舍离文字，始能得道受用”。
达摩祖师：“你只得到我的皮毛而已”。
徒二：“据我了解，好像庆喜见了阿閦佛（閦：念‘处’）佛国，一见之后便了悟真相，忽然开朗，便不需再见。”
达摩祖师：“你所体会的比道副多些，但只能得到我的肉”。
徒三：“地水火风皆是空，眼见耳闻鼻嗅舌尝身受也非实有，而我所见却无一法存在！”
达摩祖师：“你也只是得到我的骨而已”。
“慧可，你呢”？
慧可在达摩祖师面前三叩拜，未语。
达摩祖师：“就是这样，你总算得到我的髓”。
徒二：“知者不言，言者不知”。
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维摩诘大士，是东方净琉璃妙喜世界不动如来阿閦佛药师佛的化身
请注意：
阿閦佛的佛号‘阿閦’（閦：念‘处’），鸠摩罗什大师译作‘不动’，支谦大师译作‘无怒’。
阿閦佛的东方‘阿维罗提’世界，鸠摩罗什译作‘妙喜’，支谦译作‘妙乐’。
——姚秦三藏法师鸠摩罗什译《维摩诘所说经》“见阿佛”品第十二，佛告舍利弗：“有国名‘妙喜’，佛号‘无动’。是维摩诘于彼国没，而来生此。”
——吴月支优婆塞支谦第二译《维摩诘经》“见阿閦佛品第十二”，佛告舍利弗：“是族姓子（维摩诘大居士），本从阿閦佛‘阿维罗提’世界来。‘阿閦’者，汉言‘无怒’。‘阿维罗提’者，‘妙乐’也。”
维摩诘居士又叫金粟如来，来自东方妙喜世界。维摩诘大士，其实就是东方“阿閦佛”（閦：念‘处’）的一个化身。
《维摩诘经》“见阿佛”品第十二，示现维摩诘一伸手，就把东方妙喜世界（东方净琉璃世界）抓过来给方丈室的无量众生看。而且，东方“阿閦佛”（即不动如来、药师佛、药师琉璃光如来）当时还在维摩诘大士的掌中、给无量众生讲法呢！
其实，维摩诘大士就是“东方妙喜世界”（“东方净琉璃世界”）的东方“阿閦佛”（即不动如来、药师佛、药师琉璃光如来）的一个化身。
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《维摩诘经》的这两种译本具体差异，请搜索乾隆大藏经：
乾隆大藏经第0142部～维摩诘所说经三卷
大乘五大部外重译经·第0142部
《维摩诘所说经》三卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
第0143部～维摩诘经三卷
大乘五大部外重译经·第0143部
《维摩诘经》三卷
吴月支优婆塞支谦第二译
