【南山經·8】：又東三百里曰青邱之山。其陽多玉。其陰多青雘。有獸焉。其狀如狐而九尾。其音如嬰兒。能食人。食者不蠱。有鳥焉。其狀如鳩。其音若呵。名曰灌灌。佩之不惑。英水出焉。南流注于即翼之澤。其中多赤鱬。其狀如魚而人面。其音如鴛鴦。食之不疥。
【经典释文】：蠱毒是腹中食物之毒。《說文》：云“疥，搔也”。九尾狐是夏人一个古老的傳說，但是依我看夏人至少有九尾狐傳說具備三重意義:一是夏人的氏族首领是系一袭皮裘，腰间横系一条九尾狐皮饰；二是牦牛两侧泥障常被理解为许多的尾巴。三是據《夏小正》夏王的每年九月向王室發放裘皮衣《豳風·七月》為“七月流火，九月授衣。”皮衣一般後腰有半圈十多根的狐皮或者狐尾，既代表狩獵的武力，也代表了王的威望。九未必是實數九。
【南山經·9】：又東三百五十里。曰箕尾之山。其尾踆于東海。多沙石。汸水出焉。而南流注于淯。其中多白玉。
【經典釋文】：
鵲山直線向東，終點是一座大湖，這個大湖遠古稱雲夢大澤。凡鵲山之首自招搖之山以至箕尾之山。凡十山二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮毛。用一璋（半圭為璋）。瘞，薶也。糈用稌米，祀神之米名。此兩字發音因不同方言不一。糈，江東發先呂反。稌，稌稻也。它覩反。糈或發音作疏。郝懿行認為是“糈或作疏，非也”。我認為“糈、疏”均是在流傳略有區別的方言音。白菅為席是將祭祀用的糈、稌米、一璧和稻米以白菅草、一璧、稻米、白菅爲墊席。懿行案：“鵲山雖標最目，其文俄空。當有闕脫。”對郝懿行的這個結論我有自己的見解。此地之空，實因為是當時洪澤湖和洞庭湖還是一個聯通的大湖尚未分開，該湖為八百里見方。可見它的大和空。參見拙文《何處遠古雲夢澤》P816《殷商甲骨文本訓》黃山書社2015年.
【南次二經】：南次二經之首曰秬山。西臨流黃，北望諸[從囟從比]，東望長右，英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉，多丹粟，有獸，有距。其陰如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土工，。有鳥焉其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也。見則其縣多放士。
【經典釋文】：秬山可以理解為秬山，也可以理解為柜山。從寧夏地形圖看，這個柜山可以判定是寧夏西部的海拔2955米的關門山。關什麼門，當然是關柜山的門，有柜則必定有門，有門就必然要開關。從這一點證明柜山不能叫秬山，而只能叫做柜山。
【经典释文】：蠱毒是腹中食物之毒。《說文》：云“疥，搔也”。九尾狐是夏人一个古老的傳說，但是依我看夏人至少有九尾狐傳說具備三重意義:一是夏人的氏族首领是系一袭皮裘，腰间横系一条九尾狐皮饰；二是牦牛两侧泥障常被理解为许多的尾巴。三是據《夏小正》夏王的每年九月向王室發放裘皮衣《豳風·七月》為“七月流火，九月授衣。”皮衣一般後腰有半圈十多根的狐皮或者狐尾，既代表狩獵的武力，也代表了王的威望。九未必是實數九。
【南山經·9】：又東三百五十里。曰箕尾之山。其尾踆于東海。多沙石。汸水出焉。而南流注于淯。其中多白玉。
【經典釋文】：
鵲山直線向東，終點是一座大湖，這個大湖遠古稱雲夢大澤。凡鵲山之首自招搖之山以至箕尾之山。凡十山二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮毛。用一璋（半圭為璋）。瘞，薶也。糈用稌米，祀神之米名。此兩字發音因不同方言不一。糈，江東發先呂反。稌，稌稻也。它覩反。糈或發音作疏。郝懿行認為是“糈或作疏，非也”。我認為“糈、疏”均是在流傳略有區別的方言音。白菅為席是將祭祀用的糈、稌米、一璧和稻米以白菅草、一璧、稻米、白菅爲墊席。懿行案：“鵲山雖標最目，其文俄空。當有闕脫。”對郝懿行的這個結論我有自己的見解。此地之空，實因為是當時洪澤湖和洞庭湖還是一個聯通的大湖尚未分開，該湖為八百里見方。可見它的大和空。參見拙文《何處遠古雲夢澤》P816《殷商甲骨文本訓》黃山書社2015年.
【南次二經】：南次二經之首曰秬山。西臨流黃，北望諸[從囟從比]，東望長右，英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉，多丹粟，有獸，有距。其陰如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土工，。有鳥焉其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也。見則其縣多放士。
【經典釋文】：秬山可以理解為秬山，也可以理解為柜山。從寧夏地形圖看，這個柜山可以判定是寧夏西部的海拔2955米的關門山。關什麼門，當然是關柜山的門，有柜則必定有門，有門就必然要開關。從這一點證明柜山不能叫秬山，而只能叫做柜山。