亚里士多德笔记
2020-08-14 18:02阅读：
《亚里士多德》及《论睡眠》等摘录
一、《亚里士多德》
作者：W.D.罗斯
翻译：王路
出版：商务印书馆
时间：1997年
作者罗斯是英国著名的亚里士多德学者，哲学家和伦理学家，编辑了亚里士多德著作的牛津译本等，他写的《亚里士多德》一书是西方公认的介绍亚里士多德的权威著作。
1、生平：公元前384年，亚里士多德出生在斯塔吉拉。我们有理由认为，亚里士多德对于物理学，尤其是对生物学的兴趣，是由于出身行医世家。盖伦告诉我们，阿斯克勒家族对其子孙进行解剖训练；可能亚里士多德也受过这样的训练，他还可能帮助他父亲做过外科手术。大概这就是他被指控为当过巫医的根由。（第3页）
十八岁时 ，他进了雅典的柏拉图学园，呆了十九年，直到柏拉图去世。（第4页）
公元前335年或334年，菲利普去世不久，亚里士多德回到雅典，开始了他一生最多产的时期。在雅典城外，大概位于里卡柏图斯山和伊利苏斯之间，有一片祭祀吕克欧的阿波罗和缪斯的小树林，以前这是苏格拉底喜欢去的地方。亚里士多德在这里租了一些房子——作为一个异乡人，他不能购买这些房子，——建立了自己的学派。在这里，他每天早上与学生在凉廊或林中散步，讨论最深奥的哲学问题。（注：逍遥学派由此得名。）（第7页）
公元前322年，他在这里（哈斯吉尔）死于长期沾染的一种疾病。第欧根尼为我们保留了他的医嘱。在医嘱中，他为他的亲戚做了细心的安排，保证了他的奴隶不被卖掉，并实行了《政治学》中的一条建议，为几名奴隶的解放做了安排。我们有时候和容易认为亚里士多德只是一个理智化的化身；但是他的医嘱却清楚第证明他是一个通
情达理的人。（第9页）
2、主要著作：
“亚里士多德现存的著作是当时的教学笔记，这大概主要是他在领导吕克昂学派十二、三年的是时间内写成的。……在这段时间里，亚里士多德确定了科学分类的主要轮廓，这种形式至今未变；他把大部科学推进到前所未有的高度；在有些科学领域中，如逻辑，他完全可以宣称前无古人，而且几百年内后无来者。”（第9页）
有如下著作：
《物理学》：《工具论》、《天文学》、《论生灭》《气象学》、《论自然》、《论运动》、《力学问题》、《宇宙生成论》；《伦理学》：《尼各马可伦理学》；《植物学》；《形而上学》（十卷本）；
《心理学》有《论灵魂》、《自然短论》（包括《论感觉》、《论记忆》、《论睡眠》、《论睡眠中的预兆》、《论寿命的长短》、《论生死》、《论呼吸》、《论精神》；《动物志》；《政治学》（《经济学》）；《修辞学》（《诗学》）。
（补充）：
《亚里士多德全集》（第三卷）
主编：苗力田
出版：中国人民大学出版社
时间：1992年
（后记摘录）
第三卷收入亚里士多德关于自然哲学方面的文章共十篇，集中谈论了生命本原及其现象。除《论气息》为匿名者伪托外，其余均出自亚里士多德。根据问题分类可归三组。《论灵魂》、《论感觉及其对象》、《论记忆》探讨灵魂本质、功能以及灵与肉所分有的生命能力。《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的征兆》三篇短文组成一个具有内在联系的整体。《论生命的长短》、《论青年和老年
论生和死》和《论呼吸》涉及的是生理学方面的内容，讨论了生命在有机体内是如何得以维持以及导致死亡的原因是什么等问题。虽然这几篇短文存在着明显的缺点和错误，但令人惊讶的是，他在观察条件极不完备的情况下竟然作出了许多和科学事实及其相似的猜测。《论气息》虽然是一伪作，但由于作者对亚里士多德的许多观点十分熟悉，仍不失为研究亚里士多德思想的有用文献。（秦华典）
1、生物学：
“亚里士多德生长于医学之家，自然应该对生物学颇感兴趣，而且他的著作说明这是他的主要兴趣之一。……而就生物学而言，无论我们考虑他的观察力，他对别人观察的事实所作的说明，还是他的理论探讨，他都远远走在他所处时代的前面；他的确是古代最伟大的生物学家，而且近代最伟大的生物学家谈到他时说：“林纳和居维叶一直是我的两个上帝，尽管在非常不同的方面；但是比起老亚里士多德，他们不过是小学生。”（注：达尔文说）。（第124页）
亚里士多德提到大约五百种不同的动物，这对当时的认识来说是一个相当大的数目。（同上）
2、心理学：
亚里士多德早在《论灵魂》中就提出一个涉及他的心理学的实质问题。他问，灵魂的所有属性是同属于其占有者（即我们称之为生物的灵魂和肉体的统一体）呢，还是某些属性专属于灵魂？如果灵魂有专门的属性，它与肉体就是可以分离的，否则，它只能通过想象中的抽象活动才能与肉体分开，就像我们把物体的数学属性和物理特点分开一样。大部分精神现象都受到某些物体方面的影响。在预见到一个著名的现代理论时，亚里士多德又补充说，只要有必要的物体条件出现，那么最轻微的精神原因或者没有任何原因，都会产生气愤或恐惧这样的情绪。因此，精神现象是‘含有质料的形式’，其真正的定义将既不省略其形式或目的（其理性因果关系），也不省略其质料（其生理条件）。（第144、145页）
“我们将会看到，亚里士多德绝不会主张两种实体的学说。灵魂和肉体不是两种实体，而是一个实体中不可分离的因素。但是，这里‘不可分离’一词需要仔细考虑。灵魂和肉体一般的形式和质料一样，在某种意义上是可以分离的。……灵魂的存在也要有体现，尽管亚里士多德这里做了些保留，以赞同人类灵魂的最高因素——能动的理性；由于它‘来自于外界’，所以在肉体死后也存在；尽管亚里士多德没有说它以个体形式存在还是消溶于更广泛的精神统一体中。”（第145页）
灵魂是生物的第一现实性，而他发挥职能则是第二或更完整的现实性。一个人即使在睡觉时也是有灵魂的，但此时不是完全现实的；除去营养机能，他的机能都处于睡眠状态。（第148页）
（关于想象亚里士多德这样认为）“灵魂通过肉体的运动”即感知，它建立起肉体和灵魂的相互作用，尽管就灵魂来说，直到回忆发生以前，功效都是潜在的，即不是有意识的精神状态，而是无意识的精神变化。后来，由于睡眠中感觉的抑制，运动变成现实的；就是说，形成并得到了类似于感觉但不是那样的活生生的印象，它作为对客观事实的指导，则不大可靠；这就是想象活动。（第15页）
（梦）。亚里士多德认为，梦的内容是感觉方面的，尽管在做梦时感觉本身是静止的（因为他没有认识到眼前感觉对梦的组织所起的作用），这一事实表明梦是想象性的工作，即是过去感觉的附产品。（第169页）
（补充）：
《西方哲学史》有关部分摘录（增补修订版）（作者：梯利，出版：商务印书馆，时间：2004年）
1、（希腊哲学概观）
希腊哲学从探究客观世界的本质开始。
古代民族中很少有远远超出神话的阶段，除去希腊人以外，或许没有一个古代民族可以说创制了真正的哲学。因此，我们的论述就从希腊人开始。希腊人不仅奠定了一切后来的西方思想体系的基础，而且几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探究的所有问题和答案。(第3页）
神谱虽然不是哲学，却为哲学做了准备。（第6页）
2、认识论表明有三种知识，即感官知觉、意见和真正的知识或科学。这种分类法对柏拉图的心理学有影响。……存在于现象世界中的纯粹理性的复制品仅仅激发有理性的灵魂来思维。感觉只引起理念，不能产生理念。因此灵魂在它同经验世界接触以前，必定已有理念。柏拉图指出，以前灵魂思考过这种理念，后来忘记了。……一切知识是回忆（回想），而一切学问是一种重新觉醒。因此，灵魂在它同肉体结合以前，必然已经存在（先在）。
人类灵魂一部分是纯粹理性，这有理性的部分是唯它具有的特征。它进入肉体以后，又附加上有生灭和无理性的部分，使它合适存在于感官世界中。（第65、66页）
3、知觉、想象和记忆同肉体有联系，生灭与共。被动的理性包含可感觉的影像的因素，从而也要消亡。这种影像是在被动理性中引起概念的诱因，但是没有创造性理性的作用，不能激起概念。创造性的理性先于灵魂和肉体而存在，它绝对不是物质的，不会消亡，不依附肉体而且是不朽的。像亚里士多德所说的那样，它是从外部进入灵魂的神圣精神的火花；它同其他的精神职能不一样，不是在灵魂发展的过程产生的。（第86页）
二、《政治学》摘录
翻译：吴寿彭
出版：商务印书馆
时间：1965年
1、《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作。在亚氏之前，讨论政治学的问题和伦理学的探究分不开，而到亚里士多德的《政治学》，便把两者截然分开。但是尚未彻底分开。
2、其最后的“卷七”和“卷八”所讨论的内容就主要涉及伦理学。“卷七”讨论的是“最好的（理想的）政体”即“政治理想和教育原则”的论题，亚氏认为在谈论这个论题之前，“应该先论定人类最崇高的生活的性质”。（第344页）“卷八”讨论的是青年训练。
3、（卷七）人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善、躯体诸善、灵魂（性灵）诸善。论者一般都公认惟有幸福（至乐）的人生才完全具备所有这些事物（诸善）。（注释：“幸福的人生”或译“快乐的人生”。人的财务、体格、德性三者都好，其人就快乐而幸福。）（第345页）
4、（章十一）（理想的城邦要有城市设计）就城市本身的内部设计而言，我们的理想应着眼于四个要点。第一，最关紧要的是应该顾及健康（卫生）。（第380页）
5、亚氏政治思想的重要公式：（一）政体=人们生活方式；最优良的政体=最优良的生活方式。（二）优良（善德）=幸福（快乐）。合并两公式而言，则最优良的政体=最幸福（快乐）的生活方式。（第388页）
6、人们所由入德成善者出于三端。这三端为[出生所禀的]天赋、[日后养成的]习惯，及[其内在的]理性。……人类[除了天赋和习惯外]又有理性的生活；理性实为人类所独有。人类对此三端必须求其相互间的和谐，方才可以乐生遂性。[而理性尤应是三者中的基调]，人们既知理性的重要，所以三者之间要是不相和谐，宁可违背天赋和习惯，而依从理性，把理性作为行为的准则。（第391页）
7、我们曾经屡次申述，人类天赋具有求取勤劳服务同时又愿获得安闲的优良本性；这里我当再一次重复确认我们全部生活的目的应是操持闲暇。勤劳和闲暇的确都是必需的；但这也是确实的，闲暇比勤劳为高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在或致闲暇。（第416页）
8、（章五）（谈到学习音乐问题）有些人认为音乐的作用，有如睡眠和酣饮，只是娱乐和憩息（弛懈）。睡眠和酣饮本身并不是高尚的事情；但两者无论如何都属可喜，所以欧里庇德说：“遣愁赖有次。”音乐有时同两者并列，正是由于这样的缘故，人们把睡眠、酣饮和音乐——舞蹈也尽可能一并列入
——看作都是可凭消释劳累，解脱烦虑的事情。（第422页）
（书原注释：这句话见欧里庇得：《狂欢者》，又荷马《伊利亚特》亦三事并列）
9、一切没有后患的欢乐不仅有补于人生的终极[即幸福]，也可借以为日常的憩息。人生固然不易证受成果，但大家即使不深求终身的幸福，其乐于憩息，抒情自娱，总是日常可有的暂欢，所以让年幼的人们安静起来，由音乐激发娱乐，使有片刻的弛懈，自是有益的。（第424页）
（我的理解：古希腊人在治国理政的思想里，为音乐、体育健身以及健康等等留出了相应的位置，这显然是可贵的。虽然，中国古代也有“六艺”等等，但是，并没有将“闲暇”、“憩息”以及“睡眠”等等，提到议事日程上来，况且同时代孔子尚有：“宰予昼寝，子曰‘朽木不可雕也’”的话。相比之下，区别是明显的。）
三、《论睡眠》
《亚里士多德全集》（第三卷）
主编：苗力田
出版：中国人民大学出版社
时间：1992年
我认为亚里士多德主要分析或回答了如下几个问题：
睡眠和觉醒是什么？（“它们是否为灵魂或肉体所特有”）
是否所有的动物都有睡眠和觉醒？
产生睡眠和觉醒的原因（“动物在什么情况下会产生睡眠？
1、（注释【1】）有关睡眠和觉醒，我们必须要考虑这样一些问题：它们是什么？它们是否为灵魂或者肉体所特有？抑或为两者所共有？如果属于两者共有，那么它们属于灵魂或肉体的哪一个部分？它们是由什么原因为动物所拥有呢？是否所有的动物都拥有这两者，或者有些动物仅只有睡眠，而有些动物仅只有觉醒，或者有些动物两者都不分有，而有些动物则拥有两者呢？
2、首先，这是非常明显的，即觉醒和睡眠属于动物的同一个部分；因为它们是一对对立物。显然睡眠乃是觉醒的缺乏；在自然事物汇总，在所有其他情况下，人们可以看到相反者自身总是出现在同一主体之中，而且是同一事物的属性；我说的是例如健康和疾病，美丽和丑陋，强劲和柔弱，明和暗，聪和聋。（第147页）
2、很显然，仅仅分有生长和衰老特性的生物，如植物，是不可能有睡眠和觉醒的。“（第148页）
3、几乎所有其他动物都显然分有睡眠，无论是水栖的、翼生的、或是陆生的，但相对于借壳类动物，还找不到直接的证据以说明它们是否要睡眠。”（第149页）
4、存在多个原因（因为我们说到的原因有目的因、动力因、质料因和形式因），首先我们认为，自然的活动都具有某种目的，这个目的乃是某种善，对于所有动物来说，都是由自然赋予其运动能力，但它不可能永远地、持续地、快乐地运动，所以休息是必然且有益的。根据这些事实，人们隐喻地将睡眠称为休息。因此睡眠的目的是为了保护动物。（第152页）
5、现在我们已经说明了睡眠的原因，它是物质性元素的退缩，这种物质性元素
由第一感官中的内在热向上传递。对于睡眠是什么，我们已经说明了它是第一感觉器官无法活动的麻痹状态，它的产生是比如的，其目的就是为了保护自己，因为休息具有保护动物的作用。（第159页）
（我的理解：这是亚氏从生理学角度分析动物为什么会睡眠和觉醒。）
5、不可能有某种动物永久地睡眠或永久地觉醒。所有具有某种自然能力的部分，一旦超过了实现它们能力的期限就必然会丧失其能力。（第149页）
6、
当固态的元素经过血脉由热向上运动送到头部时，睡眠就发生了。……一旦消化过程结束，人们便会从睡眠中觉醒，即，当已从周围部分退缩的被大量凝聚在一小空间中的热再一次占优势时，以及当更具物质性的血液和更纯洁的血液分离开来时。
（我的理解：显然，亚氏对睡眠和觉醒的原因的生理分析结果是错误的，当然“所有具有某种自然能力的部分，一旦超过了实现它们能力的期限就必然会丧失其能力。这个解释是正确的，具有辩证的意识。）
四、《动物四篇》
这是亚里士多德生物学的主要著作。亚氏写了《动物志》《构造》《运动》《生殖》《进行》等，其中后四篇汉译本题目为《动物四篇》。
翻译：吴寿彭
出版：商务印书馆
时间：2010年
（翻译者译序）
1、古代的自然哲学家们，或认为宇宙万物的种种差别只是其所涵存的“物质自身”的必然演变，或则幻想这当中有一个具备理智与善意的“作者”（希腊单词),为万物作安排，而世上的一切现象正表现着这作者的“思心”（希腊单词）。
2、这样出现了两种解释自然的理论，即物质主义者的必然论（必需论）和自然主义者的目的论（至善论）
3、亚里士多德生物学显然认定两论皆不能独擅：他于叙述动物生活或说明诸动物各个部分（脏腑或器官）的作用时，常并举“必需”（希腊语单词）与“至善”（希腊语单词）的因缘。万物的种种，有些是事出必然，亦即主于“物因”，另些却是那为万物求其至善的“作者”的安排。（第5页）
4、亚里士多德的“自然”为某一动物达成某一目的而选取具有某些性能的物质为之原料；但这一物质随附有无关那一目的所需的性能，这些性能也可自行发展为不符于，甚至不利于，那作者所作的安排（《构造》，所举的鹿角可为一例）。
（我的理解：亚里士多德的“自然”不同于宗教观念中宇宙中的万能之神“耶和华”，可以随心所欲地创造任何物质和生命。在目的论中，“自然”进行创造时的手段是有限的，且受制于它物。）
5、但就他所知数百种属的动物，从构造上建立了统一有序的整个自然体系，所具的识见毕竟是卓越的，所做的功夫毕竟是巨大的。比照他的生物学于其前辈的记录：譬如柏拉图的生物学见于《蒂迈欧》篇者为多，其中充满着文学的虚拟与诗人的幻想；若说也有些动物的实况，那只是提供诗文的点缀。（第10页）
6、照现代的标准说，亚里士多德生平所汇集的动物解剖与生活的记录确是不多的。然而据这些有限的实录作成一些通理，十分有益于研究的进行。亚里士多德说：“我没有先备的基础，没有可资模仿的典范……我的努力只是走了那第一步，虽经历了苦功与深思，这毕竟只跨过了很小的幅度。必须认明这只是学术进境的第一步，而施以宽容的估量。凡听我讲述或读我这些讲稿的友生，如果你们把这些初创的端绪和其他较成熟了的各门学术相比，而识得我已尽了对这门新学的诚悃，也便能领会我所有的一些成就而原谅我所留给后人的未竟的工作。（书原注：语见《诡辩纠谬》）
7、求生物的“普遍”实义，“永不作未经证明的论断”（《运动》、《生殖》）。
正文：《动物之构造》摘录
1、睡眠的原因在于大脑，于无脑诸动物而言，则在于脑与相比拟的部分。进食之后，上升的血液或遇冷或受其他相似的影响，这就在它所抵达的部位增加了重量，[瞌睡的人们为此故垂下他们的头了]，并使热度随同血液一起下降。迨较低下部分积聚了过多的热与血，动物便入于熟睡，这时那些原是站立姿势的动物就再没有直立的能力了，其余诸动物则失却了昂首的能力。可是，这些问题业已另在《有关感觉》与《睡眠》的论文中讨论了。（第66页）
（补充）：
1、（《论睡眠》）
在任何动物中，热本性上趋于上升。一旦它到达上面的部分，就会退回下降到稠密的质料中去。所以，在饮食之后特别容易睡眠；因为大量的液体和固体被输送进来。一旦它静止不动，便会使人负重瞌睡；一旦它已经沉降，并由于其返回而使得热退回时，睡眠就会发生，动物就会陷入睡眠。（第55页）
2、（《尼各马科伦理学》）
出版：中国人民大学出版社
时间：2003年
灵魂有一个非理性的部分和一个理性部分。……非理性的部分似为一切生物和植物所共有，我指的是营养和生长的原因，这是一种潜能，包含在一切有营养活动东西的灵魂中，也包含在胚胎中。在那些完满的东西中，如果说包含另一种潜能，还不如说包含同一潜能理由更充分些。所以这一德性乃是全体生物所共有的而不是为人所独有。人们认为在睡眠中，这一部分及其潜能的实现活动最为强烈，却无法区别睡眠之人是好人还是坏人（因此，有人便说，一半的人生中，幸福和倒霉是没有区别的，其所以如此，乃由于在睡眠中灵魂的活动就停止了，从而说不上什么精明和愚蠢）。除非在睡眠中，还有些微弱的印象触及人的灵魂，所以善良人的梦较常人为好。（第23页）
五、黑格尔《哲学史讲演录》（第二卷，商务印书馆）
1、亚里士多德的物理学或自然哲学，包含在整整一系列的著作里面，这些著作形成一个相当完整的系统，包括自然哲学的内容。（第305页）
2、最后，亚里士多德转到有机界方面。他这方面的著作中包含生理学，不仅有自然史，而且有解剖学；例如，他的作品“论动物的行为”，“论动物的部分”，乃是解剖学著作。他谈及“动物的产生”，——这是一种生理学，“论动物的一般的运动”；之后，他讨论“青春和老年”的区别，“睡眠和醒”的区别；他又有“论呼吸”，“论梦”，“论长寿和短命”等等。他的这种论述有一部分是经验的，有一部分是比较有思辨性的。（第305页）
3、他那三卷“论灵魂”部分地是考察灵魂的抽象的一般性质，不过只着重在反驳他人的见解，但以很艰深而思辨的方式讨论灵魂自身的本性；不是谈灵魂的存在，而是它的活动的特定方式和可能性——对于他，这才是灵魂的存在和本质。（第234页）
4、亚里士多德现在进而指出，“要按三个方面来规定灵魂，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的（思维的）灵魂，相应于植物的、动物的和人的生命。营养的灵魂，当单独存在时，是属于植物的，——植物的灵魂；如果它同时还能感觉，就是动物的灵魂；如果既是营养的，又是感觉的，并且也是理性的，那就是人的灵魂。”因此，人把植物的性质和感觉的性质都结合在自己里面，这个思想已被近代自然哲学用这样的话来表达了，即：人也是动物和植物。这个思想是针对那种把这些之间的差别形式互相割裂分开的倾向的。（第339页）
（2018年7月26日摘录完）
