《奥义书》摘录
2020-10-12 12:08阅读：
《奥义书》摘录
翻译：黄宝生
出版：商务印书馆
时间：2012年
（黄宝生导言）
1、奥义书（Upaniad）在印度古代思想史上占有重要地位，是印度上古思想转型的关键著作，对印度古代宗教和哲学的发展产生了深远影响。
2、印度上古时代也称吠陀时代。现存吠陀文献包括吠陀本集、梵书、森林书和奥义书。吠陀本集有四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》，约产生于公元前十五世纪至公元前十世纪之间。
3、在吠陀时代后期出现的各种梵书便是婆罗门的“祭祀学”著作。梵书（Urhmaa）这一名称的词源是“梵”（Brhmaa，词根Brahman，词根bh的意思是增长和发展）。“梵”在早期吠陀文献中常常用于指称吠陀颂诗，由此，念诵吠陀颂诗的人叫做婆罗门（Brhmaa，阳性），解释吠陀颂诗的著作叫做“梵书”（Urhmaa.中性）。
4、在梵书之后出现的是各种森林书和奥义书。这两类著作性质相近。奥义书有时包含在森林书中，如《爱多雷耶奥义书》包含在《爱多雷耶森林书》中；有时本
身既是森林书，又是奥义书，如《大森林奥义书》。但这两类著作一般都作为梵书的附录。森林书排在梵书之后，奥义书又排在森林书之后。
5、森林书（rayaka）之一名称的词源是“森林”（araya）。这类著作是在远离城镇和乡村的森林里秘密传授的。它们主要不是制定祭祀的实施规则，而是探讨祭祀的神秘意义。……这样，森林书标志着由梵书的“祭祀之路”转向奥义书的“知识之路”。
奥义书（Upaniad）这一名称的原义是“坐在某人身旁”（动词词根sad加上前缀upa和ni），蕴含“秘传”的意思。
6、一般公认属于吠陀时代的奥义书只有十三种。
7、奥义书的内容是杂驳的。但它们的核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质。其中的两个基本概念是梵（Brahman）和自我（tman）。在奥义书中，确认梵是世界的本原。梵作为世界的本原的观念在梵书中已初露端倪，但在奥义书中得到充分发展，成为奥义书的主导思想。在奥义书中，“自我”一词常常用作“梵”的同义词，也就是说，梵是宇宙的自我、本原或本质。而“自我”一词既指称宇宙自我，也指称人的个体自我，即人的本质或灵魂。梵是宇宙的本质，自然也是人的个体自我的本原。正如《歌者奥义书》中所说：“这是我内心的自我，它是梵。”
8、《蛙氏奥义书》将自我的精神意识分成四种状态：觉醒状态、梦中状态、熟睡状态和第四状态。觉醒状态“认知外表”，梦中状态“认知内在”。熟睡状态“智慧密集”，而第四状态超越这三种状态，既非“认知”，也非“不认知”，达到与梵同一（“不二”）。
9、在奥义书的描述中，宇宙的自然现象与人体的各种生理和精神功能具有对应关系。
10、奥义书对于梵和自我以及宇宙和人的探讨，其最终结论可以表述为“宇宙即梵，梵即自我。”
11、奥义书将梵和自我视为最高知识。知道了梵和自我，也就知道一切。认识到梵我同一，也就获得解脱。
12、奥义书确认梵为最高真实，以认知“梵我同一”为人生最高目的。这与梵书中体现的崇拜神祇和信仰祭祀的婆罗门教义迥然有别。奥义书崇尚知识，而将知识分为“上知”和“下知”，“上知”则是对梵的认知。
13、奥义书超越吠陀经典，突破梵书的祭祀主义藩篱，可以说是在婆罗门教内部发生的一场思想革命。
14、围绕梵和自我这个中心论题，奥义书还涉及其他许多论题，提出不少新概念，其中之一是业和转生的观念。……这说明“业”和“转生”问题在当时也是一种重要的“奥义”。
15、奥义书中产生的这种业报、轮回和解脱观念，不仅为婆罗门教所接受，也为后来的佛教和耆那教所接受，而成为印度古代宗教思想中的重要基石。
16、在奥义书之后产生的印度古代哲学中，吠檀多（Vednta）哲学是奥义书的直接继承者。
17、“瑜伽”（Yoga）一词的原义是“联系”或“驾驭”，引申为修炼身心的方法。《弥勒奥义书》将瑜伽分为六支：调息、制感、沉思、专注、思辨和入定。
18、十九世纪初，德国哲学家叔本华读到《奥义书》的拉丁文译本，给予极高的评价：“在这整个世界，没有比研读奥义书更令人收益和振奋了。它是我的生的安慰，也将是我的死的安慰。”（注：转引自拉达克利希南《印度文化传统》。）
19、此译本是依据印度著名学者拉达克利希南的《主要奥义书》（The Principal
Upaniads，1953）中提供的梵文原文。该书收录了十八种奥义书，本书译出的是前面的十三种，也就是学术界公认的十三种奥义书。
（正文摘录）
1、（大森林奥义书）如果一个人没有看到自己的世界，而离开这个世界，那么，这个未知者对他毫无用处，犹如未经诵读的吠陀，或未经举行的仪式。如果一个人不知道这样，即使积下大量功德，最终也会消失。因此，应该崇拜自我为世界。确实，任何人崇拜自我为世界，他的功德就不会消失，因为从这自我中，他能创造出愿望的一切。（第31页）
2、（毗提诃国王遮那迦[古印度著名的国王]与耶若伏吉耶对话）“太阳落下，月亮落下，火熄灭，寂静无声，人有什么光？”“自我之光。人们依靠自我之光，坐下，行走，做事，返回。”
“自我是哪一位？”“他是生命气息中由知觉构成的原人，是心中的光。他同样地进入两个世界，若有所思，若有所行。因为他入睡后，超越这个世界和各种死亡形态。（书中注释：”“两个世界”指觉醒的世界和熟睡的世界。“这个世界”指觉醒的世界。）
“这个原人出生后，有了身体，也就与罪恶相连。一旦死去出离，并摆脱那些罪恶。
“确实，这个原人有两种境况：这个世界的境况和另一个世界的境况。居于两者之中的第三种是睡梦的境况。处在这个居中的境况，他看到两种境况：这个世界的境况和另一个世界的境况。无论进入另一个世界的路口是什么，一旦进入这个路口，就会看到罪恶和喜欢这两者。他在这里进入睡梦，携带着这个世界的所有一切材料，自己毁坏它，自己建设它，依靠自己的光辉和光芒做梦。这个原人在这里成为自我的启明者。（第78、79页）（注：后面还有一大段讨论人在觉醒和梦眠中对宇宙和世界的认知情况。）
3、（歌者奥义书·八）乌达罗迦·阿卢尼对儿子希婆多盖杜说道：”好儿子，听我讲解睡眠的本质。一个人确已入睡，好儿子，这时，他与存在结合。他已进入（apta）自己（sva），故而人们说他入睡（svapiti）。这是因为他已进入自己。（第194页）
（注：下面乌达罗迦·阿卢尼用飞鸟回巢、人饥饿要吃饭和干渴要喝水来比喻“寻根”的必然性，指出：“人一旦离世，语言返回思想，思想返回气息，气息返回火光，火光返回至高的神灵[指最初的存在]，这个微妙者构成所有这一切的自我。[“这个微妙者]指至高神灵，最初或至高的存在，也就是至高的自我，即梵。])
4、（爱多雷耶奥义书·第一章）他裂开头颅，从那个门进入，这个门名为骨缝。它是喜欢。他有三个居处，三种睡眠：这个居处，这个居处，这个居处。（书注：“三个居处，三种睡眠”指自我的三种精神意识状态：觉醒状态、梦中状态和熟睡状态。参阅《蛙氏奥义书》）（第226页）
5、（蛙氏奥义书）
（百度解释）人的纯粹的意识状态有四种包括清醒、梦境、熟眠、无可知。声音A-U-M（音译阿、呜、姆）分别代表前三种状态，第四种状态存在于读完语（AUM）后的寂静中。
瑜伽从语言学的意义对AUM进行解释,A和U是单母音，在梵文字母里A是第一个母音，也作为认识其他母音和子音的入门，是柔和的呼吸声，并且是生命能量中粗钝的声音。印度把字母A表示为“创造者”，U表示“保存者”，M表示为“毁灭者”。阿（A）声是永恒不断的波流，呜（U）声人类声调较低的部分，寂静由此开始，融入最后的姆（M）声中。姆（M）声在梵文中为鼻音，是介于子音与母音中间的元音，因此她象征宇宙本体的不朽和永恒。导向内在的声音产生巨大的回响，最终合成AUM，在A-U-M元音之后，是寂静的状态。
《蛙氏奥义书》阐述的四种状态
清醒状态：这时意识倾向外在世界，通过感受，我们经验到粗钝的现象世界。
梦境状态：是做梦的状态，此时意识由外转向内在，通过感受，我们体验到精细的心灵世界。
熟眠状态：这个状态中无欲无梦，所有的经验和体验都沉浸在无分别意识的整体中。人充满了喜悦，体验到喜悦并且知道如何去了解前述两种状态的方法。
无可知状态：意识在这个状态中即不朝内也不向外，她无分别，超越了知见与非知的范畴。此状态无法由感官来体验。她是不可思议的、超越想象的、无法以言语表达的。这时纯意识的，这是真正的大我。她断绝一切外在幻想，她是寂静的，是唯一不二的。
因为所有这一切是梵。这自我是梵。这自我有四足。
觉醒状态，认知外在，有七支，十九嘴，享受粗食，这是“一切人”（Vaivnava），第一足。
梦中状态，认知内在，有七支，十九嘴，享受细食，这是“光明”（Taijasa），第二足。
入睡后，无所欲，无所梦，这是熟睡。熟睡状态，合为一体，智慧密集，充满喜欢，享受喜欢，以心为嘴，这是“具慧”（Prjña），第三足。
不认知内在，不认知外在，不认知内在和外在这两者。不是智慧密集，不是认知，也不是不认知。不可目睹，不可言说，不可执取，无特征，不可思议，不可名状，以确信唯一自我为本质，灭寂戏论，平静，吉祥，不二。这被认为是“第四”（Caturtha）。这是自我。这是应知者。
这自我，就音节而言，就是唵（Om）这个音节。就音素而言，足是音素，音素是足，即阿音（a）、乌音（u）和摩音（m）。（第306、307页）
无音素，“第四”（状态），不可言说，灭寂戏论，吉祥，不二，这样，唵（Om）这个音节是自我。知道这样，他就会自己进入自我。
（我的理解：《蛙氏奥义书》是一篇奇文，可是历来的学者都没有从睡眠文化史的角度去认识和评价它，一般地都是从哲学思想角度去认识或评价它，比如金克木的相关论文《<蛙氏奥义书>的神秘主义试析》就是从哲学中的认识论角度来分析的。我想其他学者也不可能从睡眠文化角度来分析，因为在中外学术思想里尚未确立“睡眠文化”这个概念。孤立地看，各国家民族文化里的睡眠概念都只具有生理学或心理学的意义，但是将这些概念联系起来思考，就能发现这些相关的史料就具有一般文化意义了。为什么希腊神话里有睡眠神？而荷马史诗里也有大量的睡眠描写？这是偶然的吗？印度哲学里把睡眠本质与宇宙创世直接联系起来，难道没有认识论的意义吗？中国为什么直到唐宋时期，睡眠思想才明确地呈现出来？我想这些值得深思。2019年9月3日摘录完）
6、（憍尸多基奥义书）
憍尸多基经常说：“气息是梵。”气息作为梵，思想是它的使者，眼睛是卫士，耳朵是传达者，语言是侍女。（第338页
然后，语言进入。身体用语言说话，而依然躺着。
然后，眼睛进入，身体用语言说话，用眼睛观看，而依然躺着。
然后，耳朵进入，身体用语言说话，用眼睛观看，用耳朵听取，而依然躺着。
然后，思想进入，身体用语言说话，用眼睛观看，用耳朵听取，用思想思考，而依然躺着。
然后，气息进入。顿时，身体站起。
所有这些天神认识到气息最优秀，确认气息是智慧自我。（第345页）
于是，因陀罗对他（注：指波罗多尔陀那，是一位国王）说：“你要了解我!我认为对人类最有益的是了解我。”……因陀罗继续说道：“我是气息，智慧自我。你要崇拜我为寿命和永生。寿命是气息，或者，气息是寿命。只要身体中有气息，就有寿命。确实，在这世界上，依靠气息获得永生，依靠智慧实现真正的意愿。崇拜我为寿命和永生，他就会在这个世界活够寿命，在天国获得永生，永不毁灭。（第348页）
（因陀罗）“但是，唯独气息是智慧自我。一旦它掌握这个身体，就会使身体站起（utthpayati）。因此，应该崇拜它为赞歌（uktha）。确实，正是在气息中获得一切。
“气息就是智慧，智慧就是气息。见证这个，也就理解它。一个人进入睡眠，不做任何梦，达到与气息合一。”（第348页）
7、（弥勒奥义书）
从前，这个世界没有名称。生主是真实者。他修炼苦行，说出地（bh）、空（bhuva）和天（sva）。这确实是生主的粗大形体，世界形态。他的头是天，肚脐是空，双足是地，眼睛是太阳，因为庞大的群体需要眼睛。原人依靠眼睛在庞大的群体中活动。眼睛是真实者。原人居于眼睛中，在一切对象中活动。（第369页）
别处还这样说：还有比这更高的精神专注，用舌尖顶住上颚，抑制语言、思想和气息，依靠思辨看到梵。通过抑止思想，依靠自我看到比微小更微小的、闪亮的自我。依靠自我看到自我，也就成为无我者。由于这种无我性，也就被认为不可测量，没有起源。这是解脱的状态，至高的奥秘。（第376页）
用眼观看，漫游梦中，
进入熟睡，超越熟睡，
这是它的第四中状态，
而以第四种为至高。（第393页）
（2019年8月1日读完，9月3日摘录完）
