顺“真事隐”，顺“假语村言”者，则《石头记》生；逆“真事隐”，逆“假语村言”者，则《石头记》亡。因为有女娲氏补天未用之石头，才有《石头记》；无女娲氏补天未用之石头，则无《石头记》：
一、女娲氏补天未用之石头，有“超凡脱俗”之形象，但该石头没有话语权；“作者自云”之作者，虽然有话语权，但无“超凡脱俗”之形象。而“真事隐”，“假语村言”，则是解决这个问题的唯一途径。
二、“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份，但有话语权的自称“在下”者，是“真事隐”之效果。
三、自称“在下”者，用“假语村言”，写女娲氏补天未用之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是赋予该石头撰《石头记》之形象。
四、女娲氏补天未用之石头，虽然撰不出《石头记》，但自称“在下”者，写“按那石上书云”，则是以“按那石上书云”之名义，替石头撰出了《石头记》。
五、自称“在下”者，写“按那石上书云”：是写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，被带太虚幻境之“离恨天，灌愁海”，