374上海佛学编辑社缘起
2024-02-22 17:44阅读：
374上海佛学编辑社缘起
心性，是十法界一切圣者凡夫，堕地狱、升天界，证真谛、成佛道的根本。因果，是世出世间一切圣贤治国平天下，度脱众生的大权巧法。然而这一念心性，每个众生都本自具足，真常寂照，妙不可言。只因众生迷昧不觉悟，无法得到心性的受用，反而承着心性之力，起惑造业，因造恶业而堕恶道，受诸苦，展转沉迷，轮回六道，尽未来际，了无出期。
因此释迦牟尼世尊，对沉迷的众生特别垂慈哀愍，兴无缘大慈，运同体大悲，不离常寂光净土，化生示现在这个世间，精修梵行，成等正觉。初成佛道时，世尊曾感叹
道“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智即得现前。”由此世尊随众生的根机为他们说法，让他们得以度脱生死轮回。由于众生的根性和机缘各不相同，世尊对每个众生所说的法也各不相同，有的循序渐进，有的当机立断，有的权宜方便，有的直指实相，有的明面上显说，有的隐晦密宣，有的讲性体，有的讲相用。最终目的都是让众生彻底觉悟这一念在凡不减，在圣不增，终日随缘，终日不变的真如本性。这一念心性，本体虽然永恒不变，但显相和作用却一直随着境缘变迁。若随了迷昧染污的境缘，就根据迷染的程度而显现成六凡法界（天、人、阿修罗、畜牲、鬼、地域）。若随了觉悟清净的境缘，就根据觉悟的程度而显现成四圣法界（佛、菩萨、声闻、缘觉）。了知了心性的本体永恒不变，因迷昧而背离性体，就得到下劣的相用，因觉悟而接近性体，就得到高尚的相用。那还有谁不愿舍弃迷昧染污的境缘，跟随觉悟清净的境缘，还复本有的天真心性，圆成无上的觉道呢。
十法界中，无论哪一个法界都不能超出因果法则的范畴，要想离苦得乐，超凡入圣，一定要谨慎选择。世尊考虑到众生业障深重，纵然种有善根，投生到人道、天道，但因为还没有断尽烦恼迷惑，必然还会造作恶业，一旦随恶业堕入恶道，又将沉沦苦海，了无出期。因此世尊以大悲心，特别开示了净土法门，好令一切仍被烦恼惑业所束缚的凡夫，也能于现生之中出离此娑婆世界，往生到极乐世界。与十住、十行、十回向、十地以及等觉菩萨，如观音菩萨、大势至菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨等呆在一起，时常亲近阿弥陀佛，直至逐渐证悟佛道。世尊对众生的恩情真是到了极致，即使是苍天大地的恩情，也难以比拟其少许。众生的机缘穷尽时，如来的应化之火也就息灭了。但如来大慈大悲利益众生的心是无穷无尽的。所以如来灭渡后，诸位佛陀的大弟子分布舍利，结集经藏，流通到全世界，让所有众生都普沾佛法的润泽。
东汉时期，佛教开始传入中国，由于当时佛法的风气还没有完全打开，所以只在北方流通。到了孙吴赤乌四年（公元241
年），康僧会尊者到南京传播佛法，开导感化，感得如来的舍利降临世间，致使孙权极生信仰，于是修寺建塔，宏传佛法。这是佛法泽被南方的开始。到了晋朝时期，佛法已遍布朝鲜、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古等国。从此以后，佛法在东方的传播蒸蒸日上，到唐朝时期，各宗各派都已全都齐备，可谓盛极一时。天台宗，贤首宗，慈恩宗是以宏扬教下为主的宗派；临济宗，曹洞宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗是以宏扬禅宗为主的宗派；南山宗是严净戒律的律宗；莲宗是专修净土的宗派。如同国家的各个部门各司其职，又如同眼耳鼻舌身意六根互相配合。总之，教是佛的语，宗是佛的心，律是佛的行。语、心、行三者相辅相承不可分割。只因侧重点不同，才有了各个宗派名称的分别。佛教的宗派里，只有净土法门，最开始可以作为引领凡夫入道的方便之门，最终又实质上是各个宗派的究竟归宿。所以即使是将要堕入阿鼻地狱的人，修习净土法门也可以预入下品下生；证悟等齐诸佛的等觉菩萨，也还要期望往生西方。如来在世的时候，千种根机一并化育，万种宗派朝向本源。佛陀灭度之后，宏扬佛法的大菩萨，各自宏扬一个法门。以期通过一门深入，达到诸法全通。就如同天帝释宫殿上悬挂的宝网千珠，珠珠各不相混，而一珠周遍摄入到千珠中，千珠全都归摄到一珠中。互相映射而不混杂，各自分开又相互关联。拘泥于行迹的人，认为一切法，法法各有别；善于融会贯通的人，则看待一切法，法法都圆通。如同城池的四门，要进城的人从就近的进入，经过的城门虽然不同，进到城里都是一样的。明白了这个道理，就知道不但佛陀、祖师所说的甚深真谛妙理是归真达本，明心见性的佛法。即使是世间所有的五阴、六入、十二处、十八界、七大等一切法，无不是归真达本，明心见性的佛法，每一法都是真如、是本体，是自心、是妙性。所以《楞严经》中把五阴、六入、十二处、十八界、七大都作为如来藏妙真如性。由此说来，没有一法不是佛法，也没有一人不是佛。只可惜众生，摩尼宝珠在衣里却全然不知，怀揣着珍宝到处乞讨，白白遭受贫穷困苦。以如来真心作众生妄业，以解脱法受轮回苦，着实可悲。
所以宏扬佛法的大菩萨，不畏艰辛，种种方便为众生作开示，好令众生明白十法界的因果事理，彻悟即心即是佛性，以至究竟圆满证得佛果。从唐朝到宋朝、元朝、明朝、清朝，足有一千年时间，佛教都没有被取代。虽然比不上唐朝时候兴盛，但也还算得上伯仲之间。从咸丰、同治以来，兵火联绵，饥馑不断，志行高尚的人日渐希少，平庸低劣的人日渐增多，国家没有闲暇提倡佛法，僧侣也没有能力振兴佛教。因此世间有见识的学者，因为没有研究佛法的缘故，错谬地沿袭了韩愈、欧阳修的老套辟佛之说，导致佛法一败涂地。到了清朝末年，教育之门大开，天姿高的人，都去翻阅研读佛经，才知道救世治国的根本在这里，于是都静心研究。到民国初年的法制维新，“信教自由”被明确地记载在宪法上。
十多年来，风气大开，凡是政府、军队、学校、商业各界伟人，大多都研究佛法，吃素念佛。顾联承，赵云韶等诸位居士，想让大家都得到佛法的利益，打算在上海北京路长康里设立一个佛学编辑社。凡是阐发显明自心本性的论述，彰显因果事理的学说，讲述戒杀放生的利益，念佛往生的感通，以及对深经奥论的解释，志行高尚、道德高超之人的修持等等的文章，选择合适的加以编辑，每个月出版一册，让世人都能读到与佛法相关的好文章。好让那些不知道佛法的人，因此而知道佛法；稍微知道一点的人，能够辗转进入殊胜的境界。果真能够依照佛陀的言教，诸恶莫作，众善奉行，
