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：‘明時理學家甫離講坐，即手握《金瓶梅》。’李卓吾所編評各種。”
“唐寫本《序聽迷詩所經》一卷，凡一百七十行，為景教逸經最完全者。記耶穌生平：童女‘末艷’之子‘移鼠’《下部讚》作‘夷數’ [4] 。文筆蹇晦。”
“敦皇本《舜子至孝文》，凡六紙，平話小說，有謂入書堂讀《論語》、《孝經》等書。”
“《珠英集》有劉知幾五言詩三首：《次河神廟虞參軍船先發予阻風不進寒夜旅泊》、《讀漢書作》、《詠史》。”
“香妃並未完節殉夫，《嘯亭雜錄》所記不誣。奉天行宮有高宗與香妃並獵圖 [5] 。西班牙有清高宗徵該國公主備職掖庭之文書。”
────────────────
《瑜伽師地論》 [6] ：
十七地。
卷一《意地第二之一》：“云何夢？或由食所沉重，或由他所引發，如由搖扇，或由於藥。云何產處過患？謂若產處，為風熱癊之所逼迫，或於其中有麻麥果，或復其門如車螺形。云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母或俱。〔將投胎時之魂鬼〕於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母共行邪行，所出精血，而起顛倒。見己自行，見自行已，便起貪愛。若當欲為女，彼即於父便起會貪。若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣，如如漸近，不見父母餘分，唯見男女根門 [7] 。即於此處，便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者，入胎時聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林竹葦蘆荻等中。若多福者，爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等。爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。”
【《意地第二之二》寫壞、空、成、住等刼。】卷二《意地第二之二》 [8] ：“〔胎〕若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。若表裏如酪，未至肉位，名遏部曇。若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。若已堅厚，稍堪摩觸，名鍵南。即此肉摶增長，支分相現，名鉢羅賒佉。”
“母多習灰鹽等味，胎藏髮毛稀尠。母習近煖熱，胎藏黑黯色生。多噉熱食，胎藏極赤色生。多習淫欲，胎藏癬疥癩惡皮生。若當為女，於母左脇倚脊向腹而住。若當為男，於母右脅倚腹向脊而住。”
“依見言說，依聞言說從他聞，依覺言說不見不聞，但自思惟稱量觀察，依知言說。”
卷三《意地第二之三》 [9] ：“〔眼分各種〕食所長養眼，睡眠長養眼，定所長養眼。”
【《有尋有伺等三地之二》寫地獄苦趣、天堂樂趣。】卷五《有尋有伺等三地之二》 [10] ：“男女展轉，二二交會，不淨流出，熱惱方息。欲界諸天，雖行淫欲，無此不淨，然於根門，有風氣出。時分天，唯互相抱。知足天，唯相執手。樂化天，相顧而笑。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。”【參觀《起世經》。】
卷六《有尋有伺等三地之三》：“何者因相？何者果相？因、果兩相，為異不異。若無異相，便無因、果二種決定。因、果二種，無差別故。因中有果，不應道理。若有異相，汝意云何？因中果性，為未生相？為已生相？若未生相，便於因中，果猶未生，而說是有。不應道理。若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。”
卷七“邊無邊論”（即Antimony of space）。
卷八“煩惱差別”：九結（“能和合苦”）、三縛（“令於善行，不隨所欲”）、四繫（“難可解脫”）、五蓋（“覆真實義”）、三箭（“不靜相故，遠所隨故”）、四暴流（“深難渡故，順流漂故”）、三匱（“能令受用，無有厭足”）、三燒（“能令所欲，常有匱乏”）、三熾然（“如大熱病”）。【三皆貪、嗔、癡。五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。”卷五十八：“五蓋名龜，五支相似故。”【《雜阿含經》卷三十八（一〇七九）：“婆羅門以刀劍除大龜。刀劍者，謂智慧。大龜者，謂五蓋。”】
卷九：“生艱辛者，汝等長夜馳騁生死，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、鷄、鹿等眾同分中，多被斫截，身諸支分，身血流注，過四大海。又復喪失無量父母、兄弟、姊妹、親屬，種種財寶諸資生具 [11] 。令汝洟淚，極多流注，如前血量。所飲母乳，其量亦爾。生不定者，假使取於大地所有一切草木、根莖、枝葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母。如是眾生曾為我母我父，我亦長夜曾為彼母彼父。四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。於一刼中，所受身骨，假使有人，為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。”
卷十：“〔老略〕攝云何？謂皮膚緩。熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。諸根耄熟，功用破壞。”
“生與老死是苦樹，守養苦芽。”
卷十一：“掉舉者，謂因親屬尋思，國土尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性 [12] 。惡作者，心生追悔。云何？我昔應作不作，非作反作。合為一蓋。”
“貪欲蓋以淨妙相為食。女人身上，八處所攝可愛淨相：歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。誰為非食？若觀此身種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相。復觀於外青瘀等相，名觀外身不淨之相。惛沈睡眠蓋以黑暗相為食。”
＊“佛宣說補特伽羅，及與諸法，唯法是依，非數取趣，世俗言詞，不應執故。法又二種，謂文及義，唯義是依，非文。何以故？不應但聞，即為究竟，要須於義思惟籌量審觀察故。”【卷四十五：“菩薩求義，不為求世藻飾文詞 [13] 。”卷六十九：“云何鸚鵡喻補特伽羅？謂如有一唯依於文，不依於義，唯隨文轉，不隨於義，不能依義，發異言詞。”】
【“軟下之意、中、上 [14] 。”】
卷十五：“論墮負者，謂有三種：一捨言，二言屈，三言過。捨言，謂立論者謝對論者，捨所言論，為他所勝。言屈者，如立論者為對論者之所屈伏，或託餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現不信，或復默然，十三種。言過者，謂立論者一雜亂、二粗獷、三不辯了、四無限量（太長）、五非義相應、六不以時、七不決定（立已復毀，毀而復立）、八不顯了（先為典語，後為俗語）、九不相續。”
【卷十七：“是火前相，愛亦如是，是貪瞋癡火之前相。”】
卷十八：“泉止息（六觸處滅，諸貪愛水枯竭），徑不通（煩惱、業）。”
卷十九：“諸欲出離，一切苦惱，皆不得住。如蓮華葉，水滴不著。”
卷二十：“生圓滿者，眾同分圓滿（生在人中，得丈夫身，男根成就），處所圓滿者（處中國，不生邊地），依止圓滿（隨一支分，性不頑囂，亦不瘖瘂）。”
卷二十二：“於微小罪，見大怖畏。”
“十種虧損因緣：一最初惡受尸羅律儀（如為狂賊、債主逼迫，而求出家，不為自涅槃）、、五發起邪願（求生天而修梵行）、七淨命虧損所攝（以非法追求布施，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事）、十所受失壞（都無羞恥，毀犯淨戒，內懷腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行）。”參觀卷八十四。
卷二十三：“云何受用種類過患？謂如有一將欲食時，所受段食，色香味觸，皆悉圓滿精妙。從此無間，進至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，轉入咽喉。爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆捨。次後轉成可惡穢相。云何轉變種類過患？謂此飲食，既噉食已，一分銷變，於其身中，便能生起，養育增長血肉、筋脈、骨髓、皮等。非一眾多種種品類諸不淨物，次後一分變成便穢。變已趣下，展轉流出，由是日日數應洗淨。誤觸著時，若自若他，皆生厭惡。或由所食不平和故，於其身中不消而住。是名飲食變異種類所有過患。”
“於食防護所作過患，於食能壞親愛所作過患。”
“四種食：段食（餅飯、魚肉、乳酪、鹽等，段段吞食）【卷五十七有說，又卷九十四】、觸食、意等思食、識食。”
卷二十四：“洗濯足已，還入住處，如師子王，因緣右脅而臥。以師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最為第一。苾芻亦爾，非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。如師子王右脅臥者，睡不極重，不見惡夢。”【《中阿含經三十三侍者經》佛告阿難“獸王師子臥法”甚詳。】
卷二十五：“善能堪忍，罵不報罵，打不報打。眾苦事中，自推己過。”
卷二十七：“內地界（髮、毛、爪、齒、骨、肉、腸、藏、糞穢），外地界（瓦、木、山、石），內水界（淚、汗、膏、髓、痰、血、膿、尿），外水界，內火界（能令溫暖，如所食所嘗），外火界，內風界（上行風、下行風、入出息風），外風界，內空界（孔穴），外空界。”
“四教授：三、教教授（依師所傳，不增不減，教授於他），四、證教授（獨處所悟）。”
卷三十四：“成獨覺者，名麟角喻。”
卷三十七：“菩薩行如師子，步若牛王，先舉右足，方移左足。”
“云何成熟？譬如癰痤，熟至究竟，無間可破。瓦器熟至究竟，無間可用。眾果熟至究竟，無間可噉。”
卷三十九詳論菩薩捨身布施，有應與，有不應與 [15] 。極妙。
卷四十一：菩薩可以為利他故殺生，而不破戒，如見刼盜、暴官等。蓋殺之自墮那落迦，而不殺則彼將受無間苦。“以憐愍心，而斷彼命。”
卷四十二：“擐甲精進求道之心勇悍。”
卷四十六：“菩薩有五種相似功德，實是菩薩過失。二為詐現種種具足威儀。三於順世間文詞呪術外道書論相應法中，得預智者聰叡者數。”
卷四十九：“如來三十二丈夫相（三纖長指、七立手摩膝、二十二具四十齒齊平、二十三齒無隙、二十四齒鮮白、二十六舌廣薄，若從口出普覆面輪及髮邊際）、八十隨好（兩核殊妙、陰藏殊妙、兩臀殊妙）。”
“勢峯。”
卷五十三：“半擇迦三種：一全分半擇迦、二一分半擇迦半月起男勢用，或見他行起、三損害半擇迦如閹人。”
卷五十七：“處非處門差別：無處無位，牛角等而出於乳，必無是處，彼乳房，斯有是處。無處無位，石女生兒，無有是處，若非石女，斯有是處。”
卷五十九：“欲邪行罪，除產門外，所有餘分，皆名非支。若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，是名非時。若靈廟中，大眾前，是名非處。”
“是中量者，極至於五，過此名為非量。【一夜乎？】不依世禮，名非理。”
“非支行中，若於面門，由其事故，名重欲邪行 [16] 。”(Fellatio, cunilingus?)
卷八十三：“大師，立聖教者（如來）。紹師，傳聖教者（第一弟子，如舍利子等）。襲師，隨聖教者（如親教師、同法者）。”
卷九十八：“猨猴喻彼非理作意，諸相應心。獵人喻魔。”【《中阿含經》二十六《瞿尼師經》：“心如獼猴。”詳見《大乘本生心地觀經觀心品》。】【《增益阿含經》卷四（三）：“我不見一法疾於心者，無譬可喻，猶如獼猴舍一取一。”】
[1] 《中文筆記》第三冊15-頁。
“唐寫本《序聽迷詩所經》一卷，凡一百七十行，為景教逸經最完全者。記耶穌生平：童女‘末艷’之子‘移鼠’《下部讚》作‘夷數’ [4] 。文筆蹇晦。”
“敦皇本《舜子至孝文》，凡六紙，平話小說，有謂入書堂讀《論語》、《孝經》等書。”
“《珠英集》有劉知幾五言詩三首：《次河神廟虞參軍船先發予阻風不進寒夜旅泊》、《讀漢書作》、《詠史》。”
“香妃並未完節殉夫，《嘯亭雜錄》所記不誣。奉天行宮有高宗與香妃並獵圖 [5] 。西班牙有清高宗徵該國公主備職掖庭之文書。”
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《瑜伽師地論》 [6] ：
十七地。
卷一《意地第二之一》：“云何夢？或由食所沉重，或由他所引發，如由搖扇，或由於藥。云何產處過患？謂若產處，為風熱癊之所逼迫，或於其中有麻麥果，或復其門如車螺形。云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母或俱。〔將投胎時之魂鬼〕於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母共行邪行，所出精血，而起顛倒。見己自行，見自行已，便起貪愛。若當欲為女，彼即於父便起會貪。若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣，如如漸近，不見父母餘分，唯見男女根門 [7] 。即於此處，便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者，入胎時聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林竹葦蘆荻等中。若多福者，爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等。爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。”
【《意地第二之二》寫壞、空、成、住等刼。】卷二《意地第二之二》 [8] ：“〔胎〕若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。若表裏如酪，未至肉位，名遏部曇。若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。若已堅厚，稍堪摩觸，名鍵南。即此肉摶增長，支分相現，名鉢羅賒佉。”
“母多習灰鹽等味，胎藏髮毛稀尠。母習近煖熱，胎藏黑黯色生。多噉熱食，胎藏極赤色生。多習淫欲，胎藏癬疥癩惡皮生。若當為女，於母左脇倚脊向腹而住。若當為男，於母右脅倚腹向脊而住。”
“依見言說，依聞言說從他聞，依覺言說不見不聞，但自思惟稱量觀察，依知言說。”
卷三《意地第二之三》 [9] ：“〔眼分各種〕食所長養眼，睡眠長養眼，定所長養眼。”
【《有尋有伺等三地之二》寫地獄苦趣、天堂樂趣。】卷五《有尋有伺等三地之二》 [10] ：“男女展轉，二二交會，不淨流出，熱惱方息。欲界諸天，雖行淫欲，無此不淨，然於根門，有風氣出。時分天，唯互相抱。知足天，唯相執手。樂化天，相顧而笑。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。”【參觀《起世經》。】
卷六《有尋有伺等三地之三》：“何者因相？何者果相？因、果兩相，為異不異。若無異相，便無因、果二種決定。因、果二種，無差別故。因中有果，不應道理。若有異相，汝意云何？因中果性，為未生相？為已生相？若未生相，便於因中，果猶未生，而說是有。不應道理。若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。”
卷七“邊無邊論”（即Antimony of space）。
卷八“煩惱差別”：九結（“能和合苦”）、三縛（“令於善行，不隨所欲”）、四繫（“難可解脫”）、五蓋（“覆真實義”）、三箭（“不靜相故，遠所隨故”）、四暴流（“深難渡故，順流漂故”）、三匱（“能令受用，無有厭足”）、三燒（“能令所欲，常有匱乏”）、三熾然（“如大熱病”）。【三皆貪、嗔、癡。五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。”卷五十八：“五蓋名龜，五支相似故。”【《雜阿含經》卷三十八（一〇七九）：“婆羅門以刀劍除大龜。刀劍者，謂智慧。大龜者，謂五蓋。”】
卷九：“生艱辛者，汝等長夜馳騁生死，或生象、馬、駝、驢、牛、羊、鷄、鹿等眾同分中，多被斫截，身諸支分，身血流注，過四大海。又復喪失無量父母、兄弟、姊妹、親屬，種種財寶諸資生具 [11] 。令汝洟淚，極多流注，如前血量。所飲母乳，其量亦爾。生不定者，假使取於大地所有一切草木、根莖、枝葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母。如是眾生曾為我母我父，我亦長夜曾為彼母彼父。四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。於一刼中，所受身骨，假使有人，為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。”
卷十：“〔老略〕攝云何？謂皮膚緩。熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。諸根耄熟，功用破壞。”
“生與老死是苦樹，守養苦芽。”
卷十一：“掉舉者，謂因親屬尋思，國土尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性 [12] 。惡作者，心生追悔。云何？我昔應作不作，非作反作。合為一蓋。”
“貪欲蓋以淨妙相為食。女人身上，八處所攝可愛淨相：歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。誰為非食？若觀此身種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相。復觀於外青瘀等相，名觀外身不淨之相。惛沈睡眠蓋以黑暗相為食。”
＊“佛宣說補特伽羅，及與諸法，唯法是依，非數取趣，世俗言詞，不應執故。法又二種，謂文及義，唯義是依，非文。何以故？不應但聞，即為究竟，要須於義思惟籌量審觀察故。”【卷四十五：“菩薩求義，不為求世藻飾文詞 [13] 。”卷六十九：“云何鸚鵡喻補特伽羅？謂如有一唯依於文，不依於義，唯隨文轉，不隨於義，不能依義，發異言詞。”】
【“軟下之意、中、上 [14] 。”】
卷十五：“論墮負者，謂有三種：一捨言，二言屈，三言過。捨言，謂立論者謝對論者，捨所言論，為他所勝。言屈者，如立論者為對論者之所屈伏，或託餘事方便而退，或引外言，或現憤發，或現不信，或復默然，十三種。言過者，謂立論者一雜亂、二粗獷、三不辯了、四無限量（太長）、五非義相應、六不以時、七不決定（立已復毀，毀而復立）、八不顯了（先為典語，後為俗語）、九不相續。”
【卷十七：“是火前相，愛亦如是，是貪瞋癡火之前相。”】
卷十八：“泉止息（六觸處滅，諸貪愛水枯竭），徑不通（煩惱、業）。”
卷十九：“諸欲出離，一切苦惱，皆不得住。如蓮華葉，水滴不著。”
卷二十：“生圓滿者，眾同分圓滿（生在人中，得丈夫身，男根成就），處所圓滿者（處中國，不生邊地），依止圓滿（隨一支分，性不頑囂，亦不瘖瘂）。”
卷二十二：“於微小罪，見大怖畏。”
“十種虧損因緣：一最初惡受尸羅律儀（如為狂賊、債主逼迫，而求出家，不為自涅槃）、、五發起邪願（求生天而修梵行）、七淨命虧損所攝（以非法追求布施，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事）、十所受失壞（都無羞恥，毀犯淨戒，內懷腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行）。”參觀卷八十四。
卷二十三：“云何受用種類過患？謂如有一將欲食時，所受段食，色香味觸，皆悉圓滿精妙。從此無間，進至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，轉入咽喉。爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆捨。次後轉成可惡穢相。云何轉變種類過患？謂此飲食，既噉食已，一分銷變，於其身中，便能生起，養育增長血肉、筋脈、骨髓、皮等。非一眾多種種品類諸不淨物，次後一分變成便穢。變已趣下，展轉流出，由是日日數應洗淨。誤觸著時，若自若他，皆生厭惡。或由所食不平和故，於其身中不消而住。是名飲食變異種類所有過患。”
“於食防護所作過患，於食能壞親愛所作過患。”
“四種食：段食（餅飯、魚肉、乳酪、鹽等，段段吞食）【卷五十七有說，又卷九十四】、觸食、意等思食、識食。”
卷二十四：“洗濯足已，還入住處，如師子王，因緣右脅而臥。以師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最為第一。苾芻亦爾，非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。如師子王右脅臥者，睡不極重，不見惡夢。”【《中阿含經三十三侍者經》佛告阿難“獸王師子臥法”甚詳。】
卷二十五：“善能堪忍，罵不報罵，打不報打。眾苦事中，自推己過。”
卷二十七：“內地界（髮、毛、爪、齒、骨、肉、腸、藏、糞穢），外地界（瓦、木、山、石），內水界（淚、汗、膏、髓、痰、血、膿、尿），外水界，內火界（能令溫暖，如所食所嘗），外火界，內風界（上行風、下行風、入出息風），外風界，內空界（孔穴），外空界。”
“四教授：三、教教授（依師所傳，不增不減，教授於他），四、證教授（獨處所悟）。”
卷三十四：“成獨覺者，名麟角喻。”
卷三十七：“菩薩行如師子，步若牛王，先舉右足，方移左足。”
“云何成熟？譬如癰痤，熟至究竟，無間可破。瓦器熟至究竟，無間可用。眾果熟至究竟，無間可噉。”
卷三十九詳論菩薩捨身布施，有應與，有不應與 [15] 。極妙。
卷四十一：菩薩可以為利他故殺生，而不破戒，如見刼盜、暴官等。蓋殺之自墮那落迦，而不殺則彼將受無間苦。“以憐愍心，而斷彼命。”
卷四十二：“擐甲精進求道之心勇悍。”
卷四十六：“菩薩有五種相似功德，實是菩薩過失。二為詐現種種具足威儀。三於順世間文詞呪術外道書論相應法中，得預智者聰叡者數。”
卷四十九：“如來三十二丈夫相（三纖長指、七立手摩膝、二十二具四十齒齊平、二十三齒無隙、二十四齒鮮白、二十六舌廣薄，若從口出普覆面輪及髮邊際）、八十隨好（兩核殊妙、陰藏殊妙、兩臀殊妙）。”
“勢峯。”
卷五十三：“半擇迦三種：一全分半擇迦、二一分半擇迦半月起男勢用，或見他行起、三損害半擇迦如閹人。”
卷五十七：“處非處門差別：無處無位，牛角等而出於乳，必無是處，彼乳房，斯有是處。無處無位，石女生兒，無有是處，若非石女，斯有是處。”
卷五十九：“欲邪行罪，除產門外，所有餘分，皆名非支。若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，是名非時。若靈廟中，大眾前，是名非處。”
“是中量者，極至於五，過此名為非量。【一夜乎？】不依世禮，名非理。”
“非支行中，若於面門，由其事故，名重欲邪行 [16] 。”(Fellatio, cunilingus?)
卷八十三：“大師，立聖教者（如來）。紹師，傳聖教者（第一弟子，如舍利子等）。襲師，隨聖教者（如親教師、同法者）。”
卷九十八：“猨猴喻彼非理作意，諸相應心。獵人喻魔。”【《中阿含經》二十六《瞿尼師經》：“心如獼猴。”詳見《大乘本生心地觀經觀心品》。】【《增益阿含經》卷四（三）：“我不見一法疾於心者，無譬可喻，猶如獼猴舍一取一。”】
[1] 《中文筆記》第三冊15-頁。