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。”】
《食黃雀》：“我衣猶未緜，爾雀已披絮。”
“可道參商終各處，會看章貢必同流 [4] 。”
《看桃花》 [5] ：“今年東風太早計，正月已催黃鳥鳴。紅得桃花遽如此，更將底物作清明？”
秀爽勁峭，似南宋《江湖小集》中人語。近體頗有纖仄處。絕句與籜石同體，而鬆利過之。
【“又不禁成連鼓琴，向生聞笛之感 [6] 。”】
【“春去也，留無計；人住也，歸無計 [7] 。”】
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戴璐《籐陰雜記》 [8] ：
卷二：“進士見於《王制》，入詩始於唐徐凝《答施先輩》詩‘如君進士出身稀’。舉人見白香山：‘乞錢羈客面，落第舉人心。’”
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《晚村文集》（《樵隱昔寱》卷十三《國朝學案小識書後三》考陸清獻與晚村友好事，謂楊開基作陸《年譜》中，《晚村文集》皆剜去。邵念魯《學校論》乃斥晚村，觀《南江文集》卷十念魯《行狀》可知，而唐氏不察。） [9] ：
【秦篤輝《平書》卷五：“古今第一妄人為呂留良。”】
卷一《與張考夫書》：“救正之道，必從朱子。的是頭等聖人，不落第二等。凡朱子之書，有大醇而無小疵，當篤信死守，而不可妄置疑鑿於其間。此數端者，自幼抱之，惟姊丈聲始頗奇其神合。”【同卷《答潘用微書》：“幼讀朱子《集注》而竺信之。”卷二《復王山史書》。】
《復張考夫書》：“若精論學問之至，則本朝止有薛文清一人。然其言醇正，而行亦有疎略者。”
《與錢湘靈書》 [10] ：“竊意詩文即壓倒古人，不足盡先生地界，向上更有事在。”
《復高彙旃書》：“姚江良知之言，竊佛氏機鋒作用之緒餘，乘吾道無人，任其惑亂。夷考其生平，恣肆陰譎，不可究詰。比之子靜之‘八字著脚’，又不可同年而語矣。先儒謂必取舍明，而後存養密。今示學者，似當從出處去就、辭受交接處，畫定界限，扎定脚跟，而後講致知主敬工夫，乃足破良知之黠術，窮陸派之狐禪。蓋緣德祐以後，天地一變，亘古所未經，先儒不曾講究到此。”
《與施愚山書》 [11] ：“論人，則可節取恕收，在陽明不無足法之善；論道，必須直窮到底，不容包羅和會。”
《答吳雨若書》：“朱子平生所嚴闢者三：一金溪，一永康，一眉州也。永康之功利，眉州之權術，兼挾文章之奇，尤足以痼學士大夫之疾 [12] 。先生可仍為未見程、朱之韓、歐哉？”
《答吳晴岩書》：“夫陳獻章、王守仁，皆朱子之罪人，孔子之賊也。”
《答葉靜遠書》 [13] ：“點勘文字，猶不能廢平生所知解。惟有此事，即微聞程、朱之墜緒，亦從此得之。正、嘉以後，諸公講學，紛紛病譫夢囈，皆由輕看經義，不曾用得工夫，不信章句傳注。”
《答張菊人書》：“自來喜讀宋人書。宋人久為世所厭薄，即有好事，亦揀廟燒香已耳。因與孟舉叔姪購求選刊，以破天下宋腐之說之謬，庶幾因此而求宋人之全。蓋宋人之學，自有軼漢、唐，而直接三代者，固不係於詩也。又某喜論四書章句，因從時文中辨其是非離合，人遂以某為宗宋詩、嗜時文，其實皆非本意也。自嵇、阮出，而禮義蕩然，神州之所以陸沉也；王安石、蘇軾繼之，而北宋以陷；陸九淵繼之，而南宋以亡；王守仁、李贄繼之，而乾坤反覆，此歷歷不爽也。某嘗謂三代以下學者，大都被司馬遷、蘇軾二子教壞。”【朱子說《易》甚略，自言：“譬之燭籠，添一條骨子，則障一路光明。”】
《復黃九烟》：“某不幸交孟舉、自牧，疑殺天下人。凡有冀望於二友者，必以某為狗監。某之所以善二友者，亦如韓公之於大顛，為其頗聰明，識道理耳。豈以其厚於貲，能為某用哉？”
《答陸氷脩書》：“無肉吃菜，無菜吃淡，只有此法。”
卷二《與黃太冲書》：“自越中來者，輒言太冲有與呂用晦書，而某竟未之見，何也？若不足與語，則不必作書。既作書矣，是欲其得而規過也。而又不使之見，是借題作一篇好文字耳。”
《與魏方公書》 [14] （痛駁《南雷文案》中《高旦中墓誌》，又謂：“議論乖角，心術鍥薄。太冲有云：‘昔之學者，學道者也；今之學者，學罵者也。’觀《南雷文案》一部，非學罵之巨子乎？罵人之罵，而自好罵人，此楚圍之轉，受僇於慶封也”）。
《與潘美巖書》：“至西來大旨，刺眼心痛，與新會、姚江之說，同疾之如傷我者。雖圓頂衣伽，而不宗、不律、不義講、不應法，自作村酒肉和尚而已。”【參觀卷六《自題僧裝象贊》所云：“有妻有子，吃酒吃肉。東不到家，西不巴宿。”】
卷三《與周雪客書》：“食指數百枚，號啼無策，過一日且作兩半日。”
《與某書》（言與吳孟舉絕交之事）。
卷四《答徐方虎書》：“有人行於途，賣餳者隨其後，唱曰：‘破帽換糖’，其人急除匿。已而唱曰：‘破網子換糖’，復匿之。又唱曰：‘亂頭髮換糖’，乃皇遽無措，回顧其人曰：‘何太相逼？’弟之薙頂，亦正怕換糖者相逼耳。”【見咄咄夫《山中一夕話笑倒》：“有戴破帽破網者……換銅錢……忒尋得我要緊。”】
《寄柯寓匏書》：“所教孫言之戒，敢不書之几牖以自警。惟時文批評中，酒酣耳熱，未免放言。兄所聞，其由此乎？燕市見惡者不少，望時為察之，有聞即密示為囑。”
《與仰問渡書》：“昔金碧安有云：‘用晦待我甚厚，感之不忘。然其不堪處，必將甘心焉。’僕之所遇，大約如此。”
卷七《哭吳自牧文》蓋與自牧未絕交，卷三《與孟舉》數書亦盡忠告之誼，勸其毋好名貪聲色。
卷八《賣藝文》、《反賣藝文》（全集中最佳之文）。
批尾、時文、公牘之習未除，而我手我口，不衫不履，既異於明、清小品文之拈弄，亦不同歸唐之淡謹。卷五《古處齋集序》謂：“三百年來，詩文無作者，病坐制舉業”，蓋學舉業者以套為事，詩、古文亦以是法為之。晚村之文，其知免乎？
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徐昂發《畏壘筆記》 [15] ：
【“參以肊見，用備遺忘，無或再使月悔朔，日悔昨 [16] 。”】
卷一引《論衡》載語曰 [17] ：“町町若荊軻之閭”，謂 [18] ：“秦始皇誅荊軻九族，恚恨不已，復夷軻之一里。後夷人十族，即其類也。”
【一：“班史《匡衡傳》：‘無說《詩》，匡鼎來。’服虔曰：‘“鼎”猶言“當”也，若言“匡且來”也。’應劭云：‘“鼎”，“方”也。’張晏獨曰衡少時字‘鼎’，小顏駁之。”】
【“《說苑》載翟公署門，較《史記汲鄭傳贊》所載，多‘一浮一没，交情乃出’二語。”】
【“《獨斷》：‘元帝額有壯髮，不欲人見，始進幘。王莽無髮，始施巾。故語曰：“王莽禿，幘施屋。”‘”】
卷二：“《後耳目志》載有《四忌銘》曰 [19] ：‘著書忌早，處事忌擾；立朝忌巧，居室忌好。’”
“徐鍇注《說文》‘局’字從，在下，曰：‘人之無涯者，惟口，故口在尺下則為局。’”
“‘更衣’有二解：《論衡》曰：‘更衣之室，可謂臭矣’，即如厠也 [20] ；班史《灌夫傳》二‘更衣’，《王莽傳》一‘更衣’，皆言易衣。”【參觀《齊東野語》卷十“厠”有數義，《四寸學》卷一“厠”三義。】
【“《史記楚元王世家》：‘高祖與賓客過巨嫂食。’徐廣曰：‘《漢書》云“丘嫂”。’應劭云：‘丘，姓也。’孟康云：‘西方謂亡女婿為丘婿。丘，空也。’”】
“‘祖師’出班史《定陶丁姬傳》，謂丁寬傳《易》，傳經始祖，非釋氏所獨也。”【博明《西齋偶得》卷下：“阮亭《居易錄》引董斯張《吹景集》謂 [21] ：‘“本師”《史記樂毅傳》、“祖師”《漢書丁姬傳》、“居士”《三國志管寧傳》、“長老”《史記五帝紀贊》等，當是內典偶合耶？抑襲取耶’云云。佛書本梵文，其中國語，皆譯者援據經史文以釋之，不惟非偶合，亦非襲取。”】
卷三：“‘天根見而水涸’出《國語》。”
“‘天主’之名，出班史‘始皇東遊，將禮祠，名山川八神，一曰“天主”‘，疑西洋所奉即此。或童男女求神仙，奉其祠，去後飄流不歸。”
卷四：“焚書坑儒之意，發自商子、韓非。”【“商鞅曰：‘詩、書、禮、樂……，以此十者治，敵至必削，不至必貧。’”】【按《韓非子》曰：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”參觀謝枚如《課餘偶錄》卷一。】
【“《燕策》：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’不叶韵。《藝文類聚》引云：‘蚌將為脯。’陸農師謂‘雨’當作‘兩’，謂‘闢口’。”】
“東坡‘犀角’，或用《國策》司馬喜稱陰姬之美：‘其眉目、準額、權衡、犀角、偃月’，未必用《鄭語》史伯云云蔡中郎文屢用‘角犀’，即史伯語。”
《食黃雀》：“我衣猶未緜，爾雀已披絮。”
“可道參商終各處，會看章貢必同流 [4] 。”
《看桃花》 [5] ：“今年東風太早計，正月已催黃鳥鳴。紅得桃花遽如此，更將底物作清明？”
秀爽勁峭，似南宋《江湖小集》中人語。近體頗有纖仄處。絕句與籜石同體，而鬆利過之。
【“又不禁成連鼓琴，向生聞笛之感 [6] 。”】
【“春去也，留無計；人住也，歸無計 [7] 。”】
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戴璐《籐陰雜記》 [8] ：
卷二：“進士見於《王制》，入詩始於唐徐凝《答施先輩》詩‘如君進士出身稀’。舉人見白香山：‘乞錢羈客面，落第舉人心。’”
────────────────
《晚村文集》（《樵隱昔寱》卷十三《國朝學案小識書後三》考陸清獻與晚村友好事，謂楊開基作陸《年譜》中，《晚村文集》皆剜去。邵念魯《學校論》乃斥晚村，觀《南江文集》卷十念魯《行狀》可知，而唐氏不察。） [9] ：
【秦篤輝《平書》卷五：“古今第一妄人為呂留良。”】
卷一《與張考夫書》：“救正之道，必從朱子。的是頭等聖人，不落第二等。凡朱子之書，有大醇而無小疵，當篤信死守，而不可妄置疑鑿於其間。此數端者，自幼抱之，惟姊丈聲始頗奇其神合。”【同卷《答潘用微書》：“幼讀朱子《集注》而竺信之。”卷二《復王山史書》。】
《復張考夫書》：“若精論學問之至，則本朝止有薛文清一人。然其言醇正，而行亦有疎略者。”
《與錢湘靈書》 [10] ：“竊意詩文即壓倒古人，不足盡先生地界，向上更有事在。”
《復高彙旃書》：“姚江良知之言，竊佛氏機鋒作用之緒餘，乘吾道無人，任其惑亂。夷考其生平，恣肆陰譎，不可究詰。比之子靜之‘八字著脚’，又不可同年而語矣。先儒謂必取舍明，而後存養密。今示學者，似當從出處去就、辭受交接處，畫定界限，扎定脚跟，而後講致知主敬工夫，乃足破良知之黠術，窮陸派之狐禪。蓋緣德祐以後，天地一變，亘古所未經，先儒不曾講究到此。”
《與施愚山書》 [11] ：“論人，則可節取恕收，在陽明不無足法之善；論道，必須直窮到底，不容包羅和會。”
《答吳雨若書》：“朱子平生所嚴闢者三：一金溪，一永康，一眉州也。永康之功利，眉州之權術，兼挾文章之奇，尤足以痼學士大夫之疾 [12] 。先生可仍為未見程、朱之韓、歐哉？”
《答吳晴岩書》：“夫陳獻章、王守仁，皆朱子之罪人，孔子之賊也。”
《答葉靜遠書》 [13] ：“點勘文字，猶不能廢平生所知解。惟有此事，即微聞程、朱之墜緒，亦從此得之。正、嘉以後，諸公講學，紛紛病譫夢囈，皆由輕看經義，不曾用得工夫，不信章句傳注。”
《答張菊人書》：“自來喜讀宋人書。宋人久為世所厭薄，即有好事，亦揀廟燒香已耳。因與孟舉叔姪購求選刊，以破天下宋腐之說之謬，庶幾因此而求宋人之全。蓋宋人之學，自有軼漢、唐，而直接三代者，固不係於詩也。又某喜論四書章句，因從時文中辨其是非離合，人遂以某為宗宋詩、嗜時文，其實皆非本意也。自嵇、阮出，而禮義蕩然，神州之所以陸沉也；王安石、蘇軾繼之，而北宋以陷；陸九淵繼之，而南宋以亡；王守仁、李贄繼之，而乾坤反覆，此歷歷不爽也。某嘗謂三代以下學者，大都被司馬遷、蘇軾二子教壞。”【朱子說《易》甚略，自言：“譬之燭籠，添一條骨子，則障一路光明。”】
《復黃九烟》：“某不幸交孟舉、自牧，疑殺天下人。凡有冀望於二友者，必以某為狗監。某之所以善二友者，亦如韓公之於大顛，為其頗聰明，識道理耳。豈以其厚於貲，能為某用哉？”
《答陸氷脩書》：“無肉吃菜，無菜吃淡，只有此法。”
卷二《與黃太冲書》：“自越中來者，輒言太冲有與呂用晦書，而某竟未之見，何也？若不足與語，則不必作書。既作書矣，是欲其得而規過也。而又不使之見，是借題作一篇好文字耳。”
《與魏方公書》 [14] （痛駁《南雷文案》中《高旦中墓誌》，又謂：“議論乖角，心術鍥薄。太冲有云：‘昔之學者，學道者也；今之學者，學罵者也。’觀《南雷文案》一部，非學罵之巨子乎？罵人之罵，而自好罵人，此楚圍之轉，受僇於慶封也”）。
《與潘美巖書》：“至西來大旨，刺眼心痛，與新會、姚江之說，同疾之如傷我者。雖圓頂衣伽，而不宗、不律、不義講、不應法，自作村酒肉和尚而已。”【參觀卷六《自題僧裝象贊》所云：“有妻有子，吃酒吃肉。東不到家，西不巴宿。”】
卷三《與周雪客書》：“食指數百枚，號啼無策，過一日且作兩半日。”
《與某書》（言與吳孟舉絕交之事）。
卷四《答徐方虎書》：“有人行於途，賣餳者隨其後，唱曰：‘破帽換糖’，其人急除匿。已而唱曰：‘破網子換糖’，復匿之。又唱曰：‘亂頭髮換糖’，乃皇遽無措，回顧其人曰：‘何太相逼？’弟之薙頂，亦正怕換糖者相逼耳。”【見咄咄夫《山中一夕話笑倒》：“有戴破帽破網者……換銅錢……忒尋得我要緊。”】
《寄柯寓匏書》：“所教孫言之戒，敢不書之几牖以自警。惟時文批評中，酒酣耳熱，未免放言。兄所聞，其由此乎？燕市見惡者不少，望時為察之，有聞即密示為囑。”
《與仰問渡書》：“昔金碧安有云：‘用晦待我甚厚，感之不忘。然其不堪處，必將甘心焉。’僕之所遇，大約如此。”
卷七《哭吳自牧文》蓋與自牧未絕交，卷三《與孟舉》數書亦盡忠告之誼，勸其毋好名貪聲色。
卷八《賣藝文》、《反賣藝文》（全集中最佳之文）。
批尾、時文、公牘之習未除，而我手我口，不衫不履，既異於明、清小品文之拈弄，亦不同歸唐之淡謹。卷五《古處齋集序》謂：“三百年來，詩文無作者，病坐制舉業”，蓋學舉業者以套為事，詩、古文亦以是法為之。晚村之文，其知免乎？
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徐昂發《畏壘筆記》 [15] ：
【“參以肊見，用備遺忘，無或再使月悔朔，日悔昨 [16] 。”】
卷一引《論衡》載語曰 [17] ：“町町若荊軻之閭”，謂 [18] ：“秦始皇誅荊軻九族，恚恨不已，復夷軻之一里。後夷人十族，即其類也。”
【一：“班史《匡衡傳》：‘無說《詩》，匡鼎來。’服虔曰：‘“鼎”猶言“當”也，若言“匡且來”也。’應劭云：‘“鼎”，“方”也。’張晏獨曰衡少時字‘鼎’，小顏駁之。”】
【“《說苑》載翟公署門，較《史記汲鄭傳贊》所載，多‘一浮一没，交情乃出’二語。”】
【“《獨斷》：‘元帝額有壯髮，不欲人見，始進幘。王莽無髮，始施巾。故語曰：“王莽禿，幘施屋。”‘”】
卷二：“《後耳目志》載有《四忌銘》曰 [19] ：‘著書忌早，處事忌擾；立朝忌巧，居室忌好。’”
“徐鍇注《說文》‘局’字從，在下，曰：‘人之無涯者，惟口，故口在尺下則為局。’”
“‘更衣’有二解：《論衡》曰：‘更衣之室，可謂臭矣’，即如厠也 [20] ；班史《灌夫傳》二‘更衣’，《王莽傳》一‘更衣’，皆言易衣。”【參觀《齊東野語》卷十“厠”有數義，《四寸學》卷一“厠”三義。】
【“《史記楚元王世家》：‘高祖與賓客過巨嫂食。’徐廣曰：‘《漢書》云“丘嫂”。’應劭云：‘丘，姓也。’孟康云：‘西方謂亡女婿為丘婿。丘，空也。’”】
“‘祖師’出班史《定陶丁姬傳》，謂丁寬傳《易》，傳經始祖，非釋氏所獨也。”【博明《西齋偶得》卷下：“阮亭《居易錄》引董斯張《吹景集》謂 [21] ：‘“本師”《史記樂毅傳》、“祖師”《漢書丁姬傳》、“居士”《三國志管寧傳》、“長老”《史記五帝紀贊》等，當是內典偶合耶？抑襲取耶’云云。佛書本梵文，其中國語，皆譯者援據經史文以釋之，不惟非偶合，亦非襲取。”】
卷三：“‘天根見而水涸’出《國語》。”
“‘天主’之名，出班史‘始皇東遊，將禮祠，名山川八神，一曰“天主”‘，疑西洋所奉即此。或童男女求神仙，奉其祠，去後飄流不歸。”
卷四：“焚書坑儒之意，發自商子、韓非。”【“商鞅曰：‘詩、書、禮、樂……，以此十者治，敵至必削，不至必貧。’”】【按《韓非子》曰：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”參觀謝枚如《課餘偶錄》卷一。】
【“《燕策》：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’不叶韵。《藝文類聚》引云：‘蚌將為脯。’陸農師謂‘雨’當作‘兩’，謂‘闢口’。”】
“東坡‘犀角’，或用《國策》司馬喜稱陰姬之美：‘其眉目、準額、權衡、犀角、偃月’，未必用《鄭語》史伯云云蔡中郎文屢用‘角犀’，即史伯語。”