一个民族的泣血史诗
——读《最后的巫歌》
白
这是一部具有史诗品格的宏大叙事。
114年前（1897年），后印象派画家，对现实世界悲观绝望的法国人高更来到太平洋小岛塔希提。在这个保留着原始风貌的小岛上，面对美丽迷人的自然风光，面对那些肤色黝黑，体格健壮，思想淳朴，心性虔敬的土著人，来自工业文明社会的天才画家激动不已，产生了强烈的创作欲望。他把梦幻般的幻想和在塔希提的生活感受融为一体，以疯狂的热情创作完成了一幅大型油画，这就是《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》。
《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》是一个画题，更是一个诘问，是画家对自己的诘问，也是对整个世界的诘问。这个问题100多年来一直折磨着我们，而且随着后工业文明的飞速发展，人们在享受高科技和信息化社会带来巨大便捷的同时，也遭遇到环境、资源、气候、人口、战争等恶疾，这些恶疾犹如达摩克利斯剑悬在现代人的头顶，令人惊恐不宁惴惴不安，每况愈下的糟糕现实处境愈来愈凸显出那个天才头脑所提问题的严峻性。现在，这个无解的诘问再次提到我们面前，是一个作家以文本形式发出的，逼得我们无可逃遁，逼得我们不得不再次认真反思——这就是方琪的《最后的巫歌》。
写巴人生活，写巴人古老历史和神秘文化，写巫，写原始宗教诡谲幽深的信息旨义和斑斓奇幻的表现形态，《最后的巫歌》不是第一个，方琪所开垦的也不是一片处女地，但无疑却是迄今为止同类或近似题材中最值得重视的一部长篇力作，是从苍郁的巴人世居土地上开出的一朵奇葩。作品以丰沛的素材和迷幻的色彩，展现了以黎爹柱、黎妈武、夏七发、夏良现等家族半个多世纪的命运演变，世道沧桑，星移斗转，兴衰荣辱，起落更迭，世相景况，物事轮回，悲喜人生，甘苦杂陈。说《最后的巫歌》具有史诗品格，正是因为它写出了一个以虎崇拜为生存和精神信仰的土家民族的迁徙史、开拓史、生存史、生活史、灾难史、奋斗史、繁衍史。他们披荆斩棘，褴褛筚路，“从螃蟹怕的地方走过来虾米跑的地方走过来，麂
——读《最后的巫歌》
白
这是一部具有史诗品格的宏大叙事。
114年前（1897年），后印象派画家，对现实世界悲观绝望的法国人高更来到太平洋小岛塔希提。在这个保留着原始风貌的小岛上，面对美丽迷人的自然风光，面对那些肤色黝黑，体格健壮，思想淳朴，心性虔敬的土著人，来自工业文明社会的天才画家激动不已，产生了强烈的创作欲望。他把梦幻般的幻想和在塔希提的生活感受融为一体，以疯狂的热情创作完成了一幅大型油画，这就是《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》。
《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》是一个画题，更是一个诘问，是画家对自己的诘问，也是对整个世界的诘问。这个问题100多年来一直折磨着我们，而且随着后工业文明的飞速发展，人们在享受高科技和信息化社会带来巨大便捷的同时，也遭遇到环境、资源、气候、人口、战争等恶疾，这些恶疾犹如达摩克利斯剑悬在现代人的头顶，令人惊恐不宁惴惴不安，每况愈下的糟糕现实处境愈来愈凸显出那个天才头脑所提问题的严峻性。现在，这个无解的诘问再次提到我们面前，是一个作家以文本形式发出的，逼得我们无可逃遁，逼得我们不得不再次认真反思——这就是方琪的《最后的巫歌》。
写巴人生活，写巴人古老历史和神秘文化，写巫，写原始宗教诡谲幽深的信息旨义和斑斓奇幻的表现形态，《最后的巫歌》不是第一个，方琪所开垦的也不是一片处女地，但无疑却是迄今为止同类或近似题材中最值得重视的一部长篇力作，是从苍郁的巴人世居土地上开出的一朵奇葩。作品以丰沛的素材和迷幻的色彩，展现了以黎爹柱、黎妈武、夏七发、夏良现等家族半个多世纪的命运演变，世道沧桑，星移斗转，兴衰荣辱，起落更迭，世相景况，物事轮回，悲喜人生，甘苦杂陈。说《最后的巫歌》具有史诗品格，正是因为它写出了一个以虎崇拜为生存和精神信仰的土家民族的迁徙史、开拓史、生存史、生活史、灾难史、奋斗史、繁衍史。他们披荆斩棘，褴褛筚路，“从螃蟹怕的地方走过来虾米跑的地方走过来，麂