《曹操冢》写道：“许城外有河水汹涌，近崖深黯。盛夏时，有人入浴，忽然若被刀斧，尸断浮出。后一人亦如之，转相惊怪。邑宰闻之，遣多人闸断上流，竭其水。见崖下有深洞，中置转轮，轮上排利刃如霜。去轮攻入，中有小碑，字皆汉篆。细视之，则曹孟德墓也。破棺散骨，所殉金宝尽取之。”此文所附异史氏曰：“后贤诗云：‘尽掘七十二疑冢，必有一冢葬君尸。’宁知竟在七十二冢之外乎？奸哉，瞒也！”
蒲松龄在这则故事中，对曹操充满了鄙夷唾弃之情，极尽讽刺挖苦之能事，但静心分析此文，却发现有许多不合理之处。从现有史料和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设置疑冢。据《三国志》等史料记载，公元220年曹操卒于洛阳，灵柩运到邺城，葬在邺城西部西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，没有随葬金玉器物，也没有建设高大坚固的祭殿。宋代以后，曹操被视为乱世奸雄，其墓址不详也成了他阴险奸诈的一个证明，“七十二疑冢”等说法在民间传说和文学作品中广为传布，不少人信以为真。文中所言崖下深洞中“有小碑，字皆没篆。细视之，则曹孟德墓也”，这段话本身即有许多漏洞：身为帝王的曹操不可能“有小碑”；魏晋流行的碑体绝不可能“字皆汉篆”；碑文“曹孟德墓”也与曹操的身份称谓不符，这些都与蒲松龄受世俗影响，谩骂式攻击曹操且缺乏考古知识有关。因此，姑妄言之，姑妄听之，不可过于较真。
异史氏曰所云“后贤”即俞应符，字德瑞，钱塘人，南宋宁宗时权参知政事。“七十二疑冢”，相传曹操怕死后被人掘墓，故设疑冢七十二座以迷惑世人。明陶宗仪《南村辍耕录》卷二六《疑冢》：“曹操疑冢七十二，在漳河上。宋俞应符有诗题之曰：‘生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。人生用智死即休，何有余机到丘垄。’‘人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。’此亦诗之斧钺也。”
与蒲松龄同时代的王士禛对曹操疑冢也有记载。《居易录》卷二九记载：“曹县王中丞叔武（崇文）《杂说》云：‘正德十一年，河北旱。饥民发曹操疑冢，凡十三处，皆有尸及银花、烛台之属。内一冢磨甓为室，尸卧土床，无棺椁，青巾黄衣，黄须黑发，宛如生者。盖用水银以殓，故不腐也。’然其为操疑冢与否，亦不可考。”
《香祖笔记》卷七记载：“曹
蒲松龄在这则故事中，对曹操充满了鄙夷唾弃之情，极尽讽刺挖苦之能事，但静心分析此文，却发现有许多不合理之处。从现有史料和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设置疑冢。据《三国志》等史料记载，公元220年曹操卒于洛阳，灵柩运到邺城，葬在邺城西部西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，没有随葬金玉器物，也没有建设高大坚固的祭殿。宋代以后，曹操被视为乱世奸雄，其墓址不详也成了他阴险奸诈的一个证明，“七十二疑冢”等说法在民间传说和文学作品中广为传布，不少人信以为真。文中所言崖下深洞中“有小碑，字皆没篆。细视之，则曹孟德墓也”，这段话本身即有许多漏洞：身为帝王的曹操不可能“有小碑”；魏晋流行的碑体绝不可能“字皆汉篆”；碑文“曹孟德墓”也与曹操的身份称谓不符，这些都与蒲松龄受世俗影响，谩骂式攻击曹操且缺乏考古知识有关。因此，姑妄言之，姑妄听之，不可过于较真。
异史氏曰所云“后贤”即俞应符，字德瑞，钱塘人，南宋宁宗时权参知政事。“七十二疑冢”，相传曹操怕死后被人掘墓，故设疑冢七十二座以迷惑世人。明陶宗仪《南村辍耕录》卷二六《疑冢》：“曹操疑冢七十二，在漳河上。宋俞应符有诗题之曰：‘生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。人生用智死即休，何有余机到丘垄。’‘人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。’此亦诗之斧钺也。”
与蒲松龄同时代的王士禛对曹操疑冢也有记载。《居易录》卷二九记载：“曹县王中丞叔武（崇文）《杂说》云：‘正德十一年，河北旱。饥民发曹操疑冢，凡十三处，皆有尸及银花、烛台之属。内一冢磨甓为室，尸卧土床，无棺椁，青巾黄衣，黄须黑发，宛如生者。盖用水银以殓，故不腐也。’然其为操疑冢与否，亦不可考。”
《香祖笔记》卷七记载：“曹