蒲松龄在《聊斋志异》中既讲述了很多鬼狐的故事，也叙述了不少神仙的故事。《聊斋志异》中的神仙，从描写情况来看，有很大的差别，也就是说，神仙也分等级，生活在不同的区域，法术有大有小，能力有强在弱，并不存在所谓的众仙平等。检阅《聊斋志异》各篇章，《王兰》《胡四姐》分别记载了凡人经过修炼成为鬼仙的经过。
鬼仙谓鬼中神仙，是道教与民间信仰中最末一级的仙人。清王肯堂《仙术秘库》记载：“鬼仙者，不离于鬼，五仙中之下下乘也。修道之士，阴中超脱，一灵不散，凝聚成精，神像不明。姓氏不录于鬼关，名字不登于三山，出其阴神，非纯阳之化，故曰鬼仙。”《钟吕传道集》第一章《真仙》记载：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”具体来说，“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
《王兰》写道：利津王兰，暴病死。阎王覆勘，乃鬼卒之误勾也。责送还生， 则尸已败。鬼惧罪，谓王曰：“人而鬼也则苦，鬼而仙也则乐。苟乐矣，何必生？”王以为然。鬼曰：“此处一狐，金丹成矣。窃其丹吞之，则魂不散，可以长存，但凭所之，罔不如意。子愿之否？”王从之。鬼导去，入一高第，见楼阁渠然，而悄无一人。有狐在月下，仰首望空际，气一呼，有丸自口中出，直上入月中；一吸，复落，以口承之，则又呼之：如是不已。鬼潜伺其侧，俟其吐，急掇于手，付王吞之。狐惊，盛气相向；见二人在，恐不敌，愤恨而去。
此处叙述了王兰修炼成为鬼仙的过程，正像《真仙》所言，“始也不悟大道，而欲于速成”。王兰被鬼卒误勾，鬼卒为了免责，与王兰达成交易，合伙窃取了正在月下修炼的狐狸的金丹，王兰因此成为鬼仙。整个修炼过程充满浪漫色彩，描写生动有趣。鬼仙魂魄不散，生命长存，变幻其形，不为人知，可以自由游走人间，实现各种愿望，没有任何阻碍。正当王兰沉湎于骗取钱财的不义勾当之中，
鬼仙谓鬼中神仙，是道教与民间信仰中最末一级的仙人。清王肯堂《仙术秘库》记载：“鬼仙者，不离于鬼，五仙中之下下乘也。修道之士，阴中超脱，一灵不散，凝聚成精，神像不明。姓氏不录于鬼关，名字不登于三山，出其阴神，非纯阳之化，故曰鬼仙。”《钟吕传道集》第一章《真仙》记载：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”具体来说，“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
《王兰》写道：利津王兰，暴病死。阎王覆勘，乃鬼卒之误勾也。责送还生， 则尸已败。鬼惧罪，谓王曰：“人而鬼也则苦，鬼而仙也则乐。苟乐矣，何必生？”王以为然。鬼曰：“此处一狐，金丹成矣。窃其丹吞之，则魂不散，可以长存，但凭所之，罔不如意。子愿之否？”王从之。鬼导去，入一高第，见楼阁渠然，而悄无一人。有狐在月下，仰首望空际，气一呼，有丸自口中出，直上入月中；一吸，复落，以口承之，则又呼之：如是不已。鬼潜伺其侧，俟其吐，急掇于手，付王吞之。狐惊，盛气相向；见二人在，恐不敌，愤恨而去。
此处叙述了王兰修炼成为鬼仙的过程，正像《真仙》所言，“始也不悟大道，而欲于速成”。王兰被鬼卒误勾，鬼卒为了免责，与王兰达成交易，合伙窃取了正在月下修炼的狐狸的金丹，王兰因此成为鬼仙。整个修炼过程充满浪漫色彩，描写生动有趣。鬼仙魂魄不散，生命长存，变幻其形，不为人知，可以自由游走人间，实现各种愿望，没有任何阻碍。正当王兰沉湎于骗取钱财的不义勾当之中，