《香玉》文末异史氏曰：“仲尼读《唐棣》而曰‘未思’。信矣哉！”蒲松龄此言大有深意。
杨伯峻《论语译注》：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”此文的意思是：古代有几句这样的诗：“唐棣树的花，翩翩地摇摆。难道我不想念你？因为家住得太遥远。”孔子道：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢？”
文中的“唐棣”，是一种植物，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以为就是郁李（蔷薇科，落叶乔木），李时珍《本草纲目》却以为是扶栘（蔷薇科，落叶乔木）。“唐棣之华，偏其反而”似是捉摸不定的意思，或者和颜回讲孔子之道“瞻之在前，忽焉在后”意思差不多。“夫何远之有”可能是“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”的意思。或者当时有人引此诗（这是“逸诗”，不在今《诗经》中），意在证明道之远而不可追求，孔子则说，你不曾努力罢了，其实道是一呼即至的，并不难求。
蒲松龄（异史氏）认为，感情到了极点，鬼神也可以沟通。花死了以后化成鬼来陪伴人，而人死了以后又将魂魄寄托在花的旁边，难道不是因为他们之间结成的深厚感情吗？黄生一死，香玉、绛雪也殉情而死，即使不说是坚贞，也是为了爱情而死。人不能守贞，也是因为他的感情不深厚。为了说明自己的观点，蒲松龄引用《论语》中孔子对逸诗“唐棣之华”的感慨：孔子认为用“室是远而”来解释“岂不尔思”没有说明力，因为距离不能成为理由，假如真的想念，遥远的距离算得了什么？蒲松龄在此处引用孔子“未思”之句，意在说明“情之至者，鬼神可通”，也就是说，为了真挚的爱情和纯真的友情，生者可以死，死者可以再生，世上没有任何力量能够阻挡这种深厚的感情。
杨伯峻《论语译注》：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”此文的意思是：古代有几句这样的诗：“唐棣树的花，翩翩地摇摆。难道我不想念你？因为家住得太遥远。”孔子道：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢？”
文中的“唐棣”，是一种植物，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以为就是郁李（蔷薇科，落叶乔木），李时珍《本草纲目》却以为是扶栘（蔷薇科，落叶乔木）。“唐棣之华，偏其反而”似是捉摸不定的意思，或者和颜回讲孔子之道“瞻之在前，忽焉在后”意思差不多。“夫何远之有”可能是“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”的意思。或者当时有人引此诗（这是“逸诗”，不在今《诗经》中），意在证明道之远而不可追求，孔子则说，你不曾努力罢了，其实道是一呼即至的，并不难求。
蒲松龄（异史氏）认为，感情到了极点，鬼神也可以沟通。花死了以后化成鬼来陪伴人，而人死了以后又将魂魄寄托在花的旁边，难道不是因为他们之间结成的深厚感情吗？黄生一死，香玉、绛雪也殉情而死，即使不说是坚贞，也是为了爱情而死。人不能守贞，也是因为他的感情不深厚。为了说明自己的观点，蒲松龄引用《论语》中孔子对逸诗“唐棣之华”的感慨：孔子认为用“室是远而”来解释“岂不尔思”没有说明力，因为距离不能成为理由，假如真的想念，遥远的距离算得了什么？蒲松龄在此处引用孔子“未思”之句，意在说明“情之至者，鬼神可通”，也就是说，为了真挚的爱情和纯真的友情，生者可以死，死者可以再生，世上没有任何力量能够阻挡这种深厚的感情。