谢康乐具文学上之天才，而于哲理则不过依傍道生，实无任何“孤明先发”之处。惟其所著《辨宗论》虽本文不及二百字，而其中提出孔释之不同，折中以新论道士（竺道生）之说，则在中国中古思想史上显示一极重要之事实，似不能不加以表章——汤用彤
东晋高僧竺道生，是鸠摩罗什门下有“四圣十哲”之一，建立“善不受报”、“顿悟成佛”的理论，主张佛性人人“本有”，提出一阐提迦（佛教用来称呼不具信心，断了成佛善根的人）也可成佛，受到“旧学僧党”的攻击，被逐出建康。时任永嘉太守谢灵运的作《辨宗论》，支持竺道生。
《辨宗论》曰：释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，方应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝？今去释氏之渐悟，而取其能至；去孔氏之殆庶，而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取，然其离孔、释矣。余谓二谈，救物之言，道家之唱，得意之说，敢以折中自许。窃谓新论为然。聊答下意，迟有所悟。
“求宗之悟”，是谢灵运的《辩宗论》的核心思想
东晋高僧竺道生，是鸠摩罗什门下有“四圣十哲”之一，建立“善不受报”、“顿悟成佛”的理论，主张佛性人人“本有”，提出一阐提迦（佛教用来称呼不具信心，断了成佛善根的人）也可成佛，受到“旧学僧党”的攻击，被逐出建康。时任永嘉太守谢灵运的作《辨宗论》，支持竺道生。
《辨宗论》曰：释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，方应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝？今去释氏之渐悟，而取其能至；去孔氏之殆庶，而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取，然其离孔、释矣。余谓二谈，救物之言，道家之唱，得意之说，敢以折中自许。窃谓新论为然。聊答下意，迟有所悟。
“求宗之悟”，是谢灵运的《辩宗论》的核心思想