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故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》

2025-09-16 19:07阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1620119272

　　2024年是孔子诞辰2575周年，也是国际儒学联合会成立30周年。为增强中华民族凝聚力和中华文化影响力，推动儒学及优秀传统文化的研究与传播，故宫博物院、国际儒学联合会共同主办“大道之行—儒家文化特展”。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》故宫午门上
　　展览展出包括故宫博物院藏品在内的国内外近30家考古文博单位的380件（组）展品。展览通过丰富的考古实证、典籍存续、文物收藏，发掘梳理儒家文化的历史形成脉络，阐述儒家思想的核心文明理念，展示其深远影响。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》西雁翅楼展厅
 　　展览以“大道之行”为主题，分为“溯古寻儒”“化成天下”“万世师表”三个单元。第一单元“溯古寻儒”，以考古实证展现孔子和儒学诞生前中国的礼乐文明，发掘儒家文化的历史形成脉络。
　　新石器时代，华夏先民进入文明时代，创立了以等级制度、祭祀制度为核心的早期礼制，并在夏商时期趋于成熟。西周初年，建立的以宗法制度为基础的道德秩序和礼乐制度，成为以孔子为代表的儒家学者所推崇的文化范式。春秋战国时期，诸子百家在大动荡、大分裂的环境中提出各自的思想主张，极大地拓展了人们思考问题的广度和深度。秦汉时期开启了中国大一统王朝的序幕，汉武帝选择儒家思想作为官方正统思想，奠定了此后两千余年传统文化的基调。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》孔子衣镜（复制品）
　　迎门首件展品“孔子衣镜”（复制品）向世人展示了目前已知最早的孔子形象，文物原件出土自西汉海昏侯墓。衣镜背面最上一栏人物左为孔子，右为颜回，图像两侧墨书内容为相应的人物传记。将孔子及其弟子形象绘制到日常用具上，反映了汉武帝独尊儒术后儒学地位的上升。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》陶片【距今约20000年】
　　距今两万年的江西万年仙人洞陶片，是目前世界上已知最早年代的陶容器。陶器的发明创造、传承演变，伴随着中华文明的发展历程，也向世界展现出中国在科学技术上的成果以及对美的追求与塑造。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》符号陶罐【新石器时代上山文化】
　　陶罐器身遍施红衣，肩颈结合部有四处两两对应的白彩短线组合。其中一组与后世的卦符“豫”卦相似,为探讨儒家经典《周易》的形成提供了崭新而重要的线索。这也是已知中国最早的酒器。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》白陶鼎【商】
　　2023年刚从河南郑州书院街墓地出土的白陶鼎，是最“年轻”的展品。这是商代王都首次发现的白陶鼎，反映了不同文化的技术交流。该考古项目填补了早商王都空间布局的空白，是2023年度全国十大考古新发现之一。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》玉玦【新石器时代兴隆洼文化】
　　玉玦出土时多位于墓主人耳部，被推测为兼具装饰与宗教功能的器物。兴隆洼文化玉玦是中国迄今发现最早的玉器组合之一，作为中华玉文化起源的实证，其礼器功能的雏形为后世玉器礼制化发展奠定基础。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》玉兽面鸟纹璜【新石器时代良渚文化】
　　璜正面浅浮雕神面纹，大嘴微张，有几何状獠牙，两端各有一几何化鸟纹。另一面为六组弧形折线，似“介”字形冠变形，或象征良渚典型神徽纹上部人面所戴之冠。玉璜所见獠牙神面纹在不同考古学文化中均有发现，反映早期神人崇拜在不同地域的广泛传播。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》玉版 玉龟【新石器时代凌家滩文化】
　　玉版中部刻八角星纹，其内涵有诸多推测，或认为是象征天地和八方的“宇宙图式”，或认为与伏羲推演八卦的记载有关。玉龟与八角星纹玉版同出，造型奇特，可能是巫术或占卜活动中的道具。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》青玉人首【新石器时代肖家屋脊文化】
　　新石器时代石家河文化玉人首是长江中游地区史前玉雕艺术的代表作品。器物采用青白玉料制成，整体呈梯形构造，正面以阴线雕刻具象人面：枣核形眼眶内嵌圆形眼珠，三角形鼻梁饰阴线纹，方形口部外露牙齿及獠牙，耳部穿孔且冠饰、颈部等处存在孔洞。考古研究表明，此类带獠牙造型的玉人首与原始巫觋信仰密切相关，在湖北肖家屋脊等遗址中已发现多种形制实例。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》夔龙纹鼎【西周】
　　此鼎继承商晚期风格，增大、加宽的扉棱，更显豪放、张场。它与同出的一件簋构成典型的西土系鼎、簋组合，是一种商器周用的器用组合方式。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》鲁侯爵【西周】
　　鲁侯即鲁公。西周初年，周公受封鲁国，但为铺佐成王，周公长期驻在洛邑，由其子伯禽代就封，此为鲁国国君之始。因周公功勋卓著，成王特许鲁国世世代代以天子之礼乐祭祀周公，造就了鲁国浓厚的礼乐文化氛围，时人谓“周礼尽在鲁”。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》伯盂【西周】
　　盂为供盥洗用的水器。《韩非子》引孔子言曰：“为人君者，犹盂也，民犹水也。”盂在西周有道德教化的象征意义。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》兽面纹铜禁【西周】
　　禁为承放酒器的器具，出现于西周，其得名可能与周人禁酒有关。商代因酒亡国，周人引以为戒，实行禁酒政策。武王灭商后，周公发布禁酒令《酒诰》，文中有“无彝酒”“饮惟祀”之语，意思是不要经常饮酒，只有祭祀时才可以饮酒。以“酒戒”所代表的修身律己精神，成为儒家“克己复礼”道德观念的重要渊源。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》王盂【西周】
　　此器残存底部，铭文为“王乍（作）蒡京中寝归盂。”其形制巨大，为罕见的周王作器。盂为商周贵族宴飨场合使用的盛水或盛饭器具，此类器物规格反映当时礼制用器制度。该圈足残件表面残留范线痕迹，为研究西周青铜器铸造工艺提供重要实物例证，对探讨早期青铜器铸造技术发展具有关键价值。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》宋公固鼎【春秋】
　　盖面及腹壁内铸相同铭文。因宋国开国君主微子启是商王帝乙的长子，为夸耀其显赫出身，故作器者以“有殷天乙唐（汤）孙”自称。唐（汤）即商朝开国君主商汤，同样是儒家文化中的圣贤君主代表。
 故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》侯马盟书【春秋】
　　盟书又称“载书”，东周时期是诸侯或卿大夫为了加强内部团结、打击敌对势力举行盟誓活动的约信文书。在侯马晋城的盟誓遗址，出土盟书5000多件，文字可辨识者650余件，内容分为宗盟类、委质类、纳室类、诅咒类和卜筮等，对于探讨中国古代盟誓制度、古文字以及晋国历史具有重大意义。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》楚王酓璋戈【战国】
　　此戈有错金鸟篆铭文18字:“楚王酓(熊)璋严狁南越，用作萃戈，以昭扬文武之[烈]”。记楚惠王酓(熊)璋重击南越,作此车战用戈，用以宣扬武功。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》邮票中的石鼓·吾车刻石
　　《中国古代书法—篆书（二）》特种邮票第三枚图案选取石鼓·吾车刻石，通过石刻文字拓片，传递千年篆韵。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》清拓石鼓文册刻石【刻石：战国】
　　石鼓是形似圆鼓的一组花岗岩刻石，秦人曾在十面鼓形巨石上刻下十首四言诗，记述君主的游猎盛景，吾车为其中一面，石鼓文作为石刻之祖，记录了大篆向小篆过渡的笔意。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》更名方【秦】
　　更名方是反映秦代“书同文字”政策的最直接史料。更名方主要涉及两方面的变更和规范：一是“皇帝”名号和其他称谓、用语，二是文字的字形和使用。
故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》“海内皆臣”铭文砖【西汉】
　　砖面呈长方形，铭文为“海内皆臣，岁登成孰(熟)，道毋饥人。”砖文反映了西汉时期的大一统、重农与民本等政治观念。 故宫博物院《大道之行—儒家文化特展》正楼展厅
　　第二单元“化成天下”，从儒者传承、典籍存续、思想包容等角度，提炼儒家文化的发展轨迹，从个人、社会、国家等层面，展示儒家文化的核心文明理念。
　　儒家文化的核心，关乎天下，求诸内心。儒家倡导修身、齐家、治国、平天下的家国情怀，以建立天下为公、选贤与能、讲信修睦的“大同”社会为理想。儒家对美好社会秩序和道德风尚的追求，被不断赋予新的时代内涵，体现着中华民族对于构建人类命运共同体的独特理解和使命担当。

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