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禅一，药师法门，佛教对病因病理的认识，因缘论

2010-06-22 17:10阅读：

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禅一，药师法门，佛教对病因病理的认识，因缘论
佛教对病因病理的认识
我们要想健康不病，就需要了解疾病形成的原理，知道疾病发生的前因后果，才能避免恶因，多种善因，方可得到健康少病的乐果。那么，何谓善因？何谓恶因呢？这就需要我们了解佛教中“缘起性空学”、“四大增损说”、“五大归纳法”等内容了，因为它是佛教医学认识论的基础。其内容详尽真实而究竟。
因缘论与疾病的起因
Ａ、因缘论
１、因缘论的概念
因缘论，又称缘起论、因果律，它是佛学理论的基石和核心。全部佛学的基本精神都奠定在因缘论的基础上。换句话说，佛学各种理论都是因缘论的展开。
“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”
这是佛教中一首很著名的讲因缘的偈子（偈的意思是诗或颂）。偈中沙门，是指出家修道者。大沙门，是对佛教的创始人－－释迦牟尼佛的尊称。诸法，指一切事物和现象。因，是原因，是事物生活和坏灭的主要条件；缘，是助缘，是事物生灭的辅助条件。因缘的和合与离散是宇宙万有生灭变化的内在根据。
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因缘、缘起、因果有着相同的内涵。所谓缘起，即诸法由因缘而起，就是说一切事物和现象的生起都是相互依赖的互存关系与条件，离开关系和条件就不能生起任何一个事物和现象。我们拿种豆子来比喻，说明这个道理。一粒豆子，是豆科植物的种子，这粒种子就是将来发生哪类豆类植物的因（内在条件），种子播入泥土里，加上柔和的阳光，流通的空气，适宜的温度及充足的水分等助缘（外在条件），就慢慢地生根、发芽、长绿叶而成为一颗植物。当然，农民的工作也是很重要的，需要农民适时的加工、灌溉、除草、施肥，那粒种子才能结出果实。相反，种子播入泥土里，那些众缘（关系和条件）缺少了，或是农民不劳动，那么，那颗植物不但不会发展，甚至还会死亡。植物是这样，宇宙万物也是这样的。
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佛教因缘论、缘起论认为：大千世界，森罗万象，形形式式，生生化化，无不是因缘和合而生。世界上一切事物和现象都是相互联系。相互依存和互为条件的，都是由于互相依待、互相作用才得以存在，即都处在因果联系之中，是互为因果的。简而言之，因缘论、缘起论的实质也就是事物之间因果关系的理论。佛教关于缘起的经典定义是：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”这四句话就是表示相待依存的因果关系，即因果律。
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佛教认为，因果律是支配世界万物运动、变化、发展的基本法则。在世界万物中，物与物的因果较易明了，例如金属热胀冷缩，冷热是因，缩胀是果。物与心的互为因果关系尚易了解，如物质环境使人有苦乐的感受，饱暖则身心舒适，饥寒则身心痛苦。以心为因而影响物质的，如现代心身医学已证明心理情绪对生理变化；大脑中枢对免疫功能等都有很大的影响。诸种因果关系中，最难理解并为佛学最重视的是思想行为上的因果。佛教认为，人们起心动念，所作所为，可分善、恶两面，以其善恶的力量支配人体生命活动的过去、现在、未来的状况。民间有句俗语“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，就是说的思想行为上的因果关系。
禅一，药师法门，佛教对病因病理的认识，因缘论
因缘论的三个原则
因缘为佛学立义之本，佛学的一切深义，都是从因缘的观察中而发现的，而因缘论之所以能确立，必须符合果从因生，事待理成及有依空立这三个基本原则。
（1）、果从因生
现实存在的事物，必须有因有缘才能生起，无因或邪因都不能生起。佛学认为，一切事物和现象都有正确而必然的因果关系。如人体患病，必须有一定的病因，有些疾病，虽目前病因未明，但是不可能没有原因，不可能是命中注定的，不可能是上帝的惩罚，也不可能是其它种种不正确的原因。
（2）、事待理成　
这比上一层更深刻些。现实的一切现象，固然是因果，但在因果里，有它更深刻、普遍的理性。为什么从某因生出某果，这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都循着这必然的理则而成立，如种瓜得瓜，种豆得豆，而且如果瓜豆品种优良，必然生长旺盛，果实丰硕。反之则黄瘦寡收，这是由其遗传基因所决定的。
 （3）有依空立
这更深刻了。果从因生的现象及事待理成的必然理则，都是存在的，即是“有”的。有依空立的意思是说，不管存在的事物亦好，理则亦好，都必依否定实在性的本性－－“空”而成立。这个“空”，是说没有固定不变的事物，相当于不实在的意思，而不是不存在的意思。有人以为空了就没有了，其实，佛学就是从缘起的分析上说明空无实体的道理。正象我们人类以生物化学家的眼光去分析，人体就不实在了，他们仅是各种元素及关系的结合而已。但从现象来看，当个体的人尚未逝世之前，他还是以有思想、有个性的整体的人而存在着。
B、病由业起，业由心造
常常听人说：“我昨天晚上没有盖被，着凉了，所以感冒了”。他们把感冒全归罪于没有盖被。其实错了，没有盖被不一定会着凉，盖了被也不一定就不会着凉。从佛教的观点看，没盖被只不过是感冒的“缘”和“导火线”罢了，这不是感冒最根本的原因。同理可知：“过度疲劳”和“淋到雨”……等也都只是感冒的“外缘”，而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水，或者说虽然工作劳累但仍然不会患感冒。
现代医学常以“细菌传染”、“人体抵抗力低，免疫功能下降”来解释一切疾病，其实也不尽然。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性的疾病，而无法解释像血癌、糖尿病等机能性的疾病。从另一方面说，不知他们是否想过，为什么细菌只传染给某甲，而没有传染给某乙？……
行医五十五年的医学博士毕勒（Bieler）先生在所著的《食物是你最好的医药》（Food ls Your BestMedicine）一书中，曾这样地解释：一切疾病的根本原因不是细菌，而是由于血液中的毒素，造成细胞组织破坏以后，才引起细菌的侵袭。由此他把所有的疾病归罪于“错误的饮食”，所以他特别提倡天然食物。
但是我试问：为什么有些人每天吃同样的食物，却会生不同的病呢？为什么有些婴儿一出生，就会带有黄疸病和血瘤的遗传，为什么会染上这样的病呢？
看来，只有用佛家的“因缘论”，“业力说”才能圆满地解释一切疾病的起因了。比如说为什么某甲躺着看书得了近视眼，而某乙却不会呢？是因为某甲过去造了近视眼的业因，所以现在加上躺着看书的助缘，才会产生近视眼的果报。
所以《维摩诘经》上说：“我现在所有的病，都是由于过去（世）的妄想所造成的”。又说“众生因为执着了我相，所以才产生烦恼和疾病”。“一切疾病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念”归根究底来说，一切疾病都是由于我们过去的妄念所造成的。因为有贪爱、憎恨和愚痴的妄念，所以在身体、语言和意念上造作了许多疾病的因（业因）。这种业因具有很大的潜在势力，遇到了适当的助缘，就会开花结果，而生出病来。而我们前面所提到的“淋到雨”、“细菌传染”、“错误的饮食”、“不适当的生活方式”、 “遗传”等都是疾病的导火线和助缘，而不是根本的原因。由于过去曾造作了会导致疾病的“业因”，所以遇到了那些“缘”，才生出疾病的果报。

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