牟宗三先生周易哲学演讲录9
2022-03-20 16:54阅读：
第九讲
《咸•彖传》《恒•彖传》《贲•彖传》
每一个卦象征一件事情，就这一件事发挥一个道理。剥卦、复卦是很重要的。泰卦、否卦也是一对，也很重要。坎卦、离卦也是一对，都很重要。咸卦、恒卦也重要。六十四卦，你们自己读，我给你们讲几个要点。
剥卦，是阴剥阳，把阳气剥尽了，一个人生命里一点阳气也没有，没有阳气就没有生机了。剥卦阳气都剥掉，那么，阳气都跑到哪里去呢？跑到复卦去了。下面讲咸卦，咸卦很有意义的。
《咸》：“亨，利贞，取女吉。”这个卦辞没有包含什么道理，那是用在占卜上的。重要义理在《咸•彖传》，《彖》
曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。”天地间最基本的就是“感”，当宇宙论的词语看，就是存有论的感（ontological
feeling）。这个感就成了宇宙间、天地间最基本的一个实体（reality），正如《中庸》讲的“诚”一样。接下去说：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”写这个《彖传》的人很有存有论的洞见（ontological
insight)。西方哲学家中，德国的海德格尔有ontological
feeling。
存在的事实谁负责？西方人把它交给上帝，上帝负责。因为我们的存在是上帝创造的，存在你自己不能负责，你不能掌握的，上帝创造你的存在。为什么他长得漂亮，我长得不漂亮？这个没有什么道理的，这是存在的事。“幸福”这个观念从宗教来，祈祷什么呢？祈祷上帝赦免你的罪，给你降福。中国人不是不知道幸福，事事如意，谈何容易呢！没有人能担保，这是你的存在的事实。命是自己掌握不到的，所以中国人不做祈祷工作。孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”你自己的道德生命“求之在我”。又说：“求之有道，得之有命，是求无益于得也。”这是“求之在外”，不是“求之在我”，这属于存在的事情，基督教交给上帝决定，中国人交给“天”。
《咸卦》下面就是《恒卦》。“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”这是《恒•彖传》。夫妇之道是恒，夫妇之道就是存有论的感(ontological
feeling)在人事方面的表现，在人间的表现，夫妇就是阴阳二气相感。
“天地之道，恒久而不已也。”“圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”这几句话很好。这里提出“化成”，人文化成的观念不在恒卦，在贲卦。“贲，亨，小利有攸往。”(《贲卦》卦辞)贲者，饰也。《贲•彖传》曰：“柔来而文刚，故“亨”。分，刚上而文柔，故“小利有攸往”，刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”《贲•彖传》这几句话很重要。“文”不是文章的文，是文饰的文，当动词用。“天文”是中国的老名词，“天文”是自然的调理、秩序，阴阳刚柔之道是自然的道理。中国人讲“人文化成”就从这里出，儒家讲“人文化成”。“文明以止，人文也。”光讲自然秩序不成，自然秩序要加以人的力量，所以观乎人文，才能化成天下，才能移风易俗。《中庸》讲：“参天地，赞化育”，这就是化成天下。化育是自然的化育，要人的力量参予天地之间，参赞这个化育。光靠自然不成。
《中庸》《易传》代表孔门的玄思，儒家的玄思就是道德的形而上学，前圣后贤存在的呼应。下次讲《系辞传》。《系辞传》宋明儒都讲过了。程明道、周濂溪都能相应，张横渠大体相应。宋明儒象山表现最好，好不好依据《孟子》讲，象山对《易传》不感兴趣。明道讲得最好，但明道也有明道的弱点，就是天天挂着圣人的观念。某方面明道比象山圆融，但没有象山那么无憾。孔子、孟子都无憾，无憾就是没有自卑感。
