我在前面两篇文章里批判了流行的“感恩教育”。不破不立，在这篇文章里，让我们来谈谈怎样“正确地”学会感恩。如你所见，这可以是个技术问题。
把感恩当做技术问题来研究的前提，是承认人际交往实际上等于利益交换。这里的利益未必都能像商品一样明码标价。但正如老话所说，”公道自在人心“。能让双方都感觉公道的交换，就是合理的。反之就是不合理的。而每一个”不公道“的交换背后，都有超量获利的一方，以及超量付出的一方。超量获利，人会倾向于不安，会希望设法偿还；超量付出，人会倾向于焦虑，会期待得到回报。这构成了以下讨论的基础。
人际交往固然是利益交换，但我们并不会，也不可能时刻都算计自己是否收支平衡。我们只能靠感觉估摸着付出，同时获取。有些时候我们付出的同时就希望得到对方的回报，这是明码标价的买卖。另一些时候，我们为对方付出，是为了偿还对方之前对我们的付出，或者以对方今后回报我们的承诺作为交换。这是借贷和还债。还有一些情况下，我们付出，但是并不要求对方任何形式的回报。这叫做赠与，或者说，送礼。
买卖要付出代价。借贷和还债不但有代价，更有随时间而自然增长的利息。只有礼物是不以任何回报为条件的。也只有礼物可以叫做”恩“。这东西是极好的，我将这极好的东西自愿送给你。我送给你这极好的东西，并不要你付钱，也不要你将来以其他什么东西送给我。我给你这东西，只是因为我想给你，而且它是好的。而且，你还可以选择不要。
我们知道，满足所有的这些条件的，才是礼物。这样的赠与当然是恩。生命就是这样的礼物，所以我们才会歌颂母爱的伟大，才会说“Life is a gift.' 对于这样的赠与，对于这样的好，我们是无以为报的，只能满怀感激，带着这种赠与活下去；而这刚好也是赠与者希望看到的，即受赠者得到了帮助，能让他/她变得更好，并且有希望让这个世界变得更好一点儿。我们在这样的情境下感到的激动和喜悦，才是感恩。我相信，纯粹的施恩和感恩，包含了许多世上最美好的体验。
偏偏这种美好的体验是不能强求的。感恩是我们自愿的表示，施恩是我们自愿的付出。一旦有谁在这个过程中刻意想着要“报恩”，或者想着“我有恩于你”，味道马上就会变：有了这种“给”和“拿”的意识，利益的权衡就会出现。利益的权衡出现，就会有人想着还债，有人想着讨债。于是感恩就被污染了。
这里的关键在于“刻意“。我们刻意想着”给对方一个人情
把感恩当做技术问题来研究的前提，是承认人际交往实际上等于利益交换。这里的利益未必都能像商品一样明码标价。但正如老话所说，”公道自在人心“。能让双方都感觉公道的交换，就是合理的。反之就是不合理的。而每一个”不公道“的交换背后，都有超量获利的一方，以及超量付出的一方。超量获利，人会倾向于不安，会希望设法偿还；超量付出，人会倾向于焦虑，会期待得到回报。这构成了以下讨论的基础。
人际交往固然是利益交换，但我们并不会，也不可能时刻都算计自己是否收支平衡。我们只能靠感觉估摸着付出，同时获取。有些时候我们付出的同时就希望得到对方的回报，这是明码标价的买卖。另一些时候，我们为对方付出，是为了偿还对方之前对我们的付出，或者以对方今后回报我们的承诺作为交换。这是借贷和还债。还有一些情况下，我们付出，但是并不要求对方任何形式的回报。这叫做赠与，或者说，送礼。
买卖要付出代价。借贷和还债不但有代价，更有随时间而自然增长的利息。只有礼物是不以任何回报为条件的。也只有礼物可以叫做”恩“。这东西是极好的，我将这极好的东西自愿送给你。我送给你这极好的东西，并不要你付钱，也不要你将来以其他什么东西送给我。我给你这东西，只是因为我想给你，而且它是好的。而且，你还可以选择不要。
我们知道，满足所有的这些条件的，才是礼物。这样的赠与当然是恩。生命就是这样的礼物，所以我们才会歌颂母爱的伟大，才会说“Life is a gift.' 对于这样的赠与，对于这样的好，我们是无以为报的，只能满怀感激，带着这种赠与活下去；而这刚好也是赠与者希望看到的，即受赠者得到了帮助，能让他/她变得更好，并且有希望让这个世界变得更好一点儿。我们在这样的情境下感到的激动和喜悦，才是感恩。我相信，纯粹的施恩和感恩，包含了许多世上最美好的体验。
偏偏这种美好的体验是不能强求的。感恩是我们自愿的表示，施恩是我们自愿的付出。一旦有谁在这个过程中刻意想着要“报恩”，或者想着“我有恩于你”，味道马上就会变：有了这种“给”和“拿”的意识，利益的权衡就会出现。利益的权衡出现，就会有人想着还债，有人想着讨债。于是感恩就被污染了。
这里的关键在于“刻意“。我们刻意想着”给对方一个人情