闲扯老子-79
2012-12-12 13:24阅读：
第七十九段 怨不可恨
不管万物是否同宗，万物的表象却是各自不同的，要不然就称不上万物，就该叫一物了。既然各不相同，就有了各自的特色。
这不同是和相同相对而言的，有了大，是因为有小与之相对应；有了多，是因为有了少与之相对应；有了长，是因为有了短与之相对应……
无，和有是相对应的。好，和坏是相对应的。两者或者多者可以相互组合，想要有好的，而且是越多越好，至少要有；相反坏的，希望越少越好，最好是无。
所有这些相对的，又都是可以相互转换的。由小变大，由少变多，由短变长，由坏变好等等。常理上来说，都希望幸运的事越多越好，倒霉的事越少越好。
这里就需要把握一个转变的方向问题
，即使有了不好的现象，通过努力，使事物能够向所希望的方向转变，从而得到到好的结果，这一点也是至关重要的。
因为任何人都无法保证，一层不变地处于一种最佳的状态。当走向不理想状态时，一方面需要良好的心态来对待，另一方面，也需要找到走出逆境的途径。
在遇到不好的处境时，首先需要坦然的心态来对应。知道了事物是运动变化着的，心态就会变得坦然几许。
对认为失去的，或是不好的事要看得淡然一些。不要过于计较一时的得与失，一般情况下是，对于得到的，看得不是很重。大多是对失去的反而过多的在意。
能够从坦然走向淡然，不是简单的像说话那么容易，而需要极大的修为，这种修为可以说是来源于对“道”的不断认识，和与“道”的不断接近。
只有接近了“道”，在与“道”同在的时候，也就可以超然于患得患失之外，达到超然之境，因为“道”就是超然之道。
在缠绕人的心理走向低谷的诸多因素中，怨恨所占的比例是很重的一个。恨由怨生，怨滋恨长。两者相互促进，吞噬良好、平和的心态。要把怨消与无形，不能任其滋长，成为恨。
由于怨恨存在的普遍性，相应的也就产生了不同对待怨恨的看法。在中国最主要的三家信仰就各不相同。
儒释道三者是相通的，但又各有不同，其最主要的不同，概括起来说就是“三世”的不同。儒家讲的是入世；道家讲的是出世；佛家讲的是转世。
佛家把怨恨看成罪孽，认为“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，要向今生前世、来世找因缘来化解怨恨。
被儒家尊重为圣人的人是讲求“以德报怨”来对待怨恨的。老子在这里却不是这样看待的，他认为，要是产生了怨恨，尤其是那些比较大的或者深的怨恨。
人不论怎样去化解他，最后在人的心灵深处，都不可能了无痕迹。即使能够做到像儒家提倡的“以德报怨”，也不一定就是最好的解决方法。
那么应该怎样对待呢，从上面提到的“三然”来逐步地发展下去，就会得到比较彻底的解决。在这里老子有做了一个有关债务的比喻，来解释如何对待怨恨的问题。
老子说，把怨恨看作是债务，不同的人对待它就会有不同的方法。境界崇高的人对待怨恨，就像一个高超的债主，手里握着借据，却不会以此相要挟。
战国时期的四大公子之一的孟尝君，和他的门客冯谖一同演绎的烧毁借据的故事，不但使孟尝君避免祸患，名震诸侯，更为后人留下千古佳话。
有“道德”的人，即使手里有借据，但还是心存宽容的。与之相对的是那些没有“道德”的税收、城管，只知道一味地展现刻薄刁钻。
不同的做法，所收到的效果自然是不一样的。因为，天道就是天道，对待任何人都是公平公正的。要是有所偏爱的话，它只也偏爱那些心存善念的人，因为善，也是天道的本性。
含而不发，慢慢消化，以至于“无”。才会更显功效。好比射箭，威慑力最强的是没有发出去的箭，要是一旦发出去了，结果只有两种：一是击中目标，这样会找至反击，或许更强烈。
再一种可能是没有击中目标，这就更没劲了。徒然得到了一个不仁不义之名，又毫无获利之实。俗称没抓着狐狸，弄了一身膻。
由此看来，只有像老子所说的那样，怀有一颗宽仁之心对待怨恨，而不去严加逼迫。坦然、淡然地对待，才可能达到超然之道。
