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程江河│白话《道德经》益谦章第二十二

2020-04-04 00:02阅读:
前言
此章起,加入马王堆汉墓出土的《帛书<</span>老子>甲本》。至此,目前已发现的《道德经》主要版本已全备,有利于大家深入理解《道德经》,了解老子的“无为而无不为”思想。


程江河│白话《道德经》益谦章第二十二


前言
此章起,加入马王堆汉墓出土的《帛书<</span>老子>甲本》。至此,目前已发现的《道德经》主要版本已全备,有利于大家深入理解《道德经》,了解老子的“无为而无不为”思想。

《道德经》章第二十二
(原文)
。洼则。圣一以天下式不自故明不自是故彰不自伐故有功不自长。夫惟不争故天下莫能之争古之所全者,岂虚言也哉!诚全而。(见《道德古本篇》)
曲则金,枉则定。洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明,不自见故彰,不自伐故有功,弗于故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所胃曲金者,几语才!诚金归之。(见张骏龙制作《帛书<</span>老子>甲本》马王堆汉墓出土)
(两者比较)
《道德古本篇》与马王堆汉墓帛书《老子》甲本比较:
1.“曲则全”与“曲则金则定”:金,珍贵。全,保全。“枉”与“正”比“金”与“定”相比,前者前后逻辑关系明确,因此,“曲则全”比“曲则金则定”的表达意思更为明确,大丈夫能屈能伸。
2.“圣一以天下式”与“是以圣人执一以为天下牧”:“抱”,.用手臂围住;“执”,手中拿着。“式”与“牧”,式,特定的规格;牧,主管。老子无为之思想,作为一种方式比作为一种管理方法更为确切。
3.“不自”与“弗于故能长”:不自,不能自己;弗,不,也可理解为不能自己。无质的区别。
4.“故天下莫能之争”与“故莫能之争”:无质的区别。天下,仅更突出“莫能与之争”的范围。
5.“古之所全者”与“古之所则金”:“曲”比“金”更符合老子无为思想。
6.“岂虚言也哉”与“几语才”:前者,不是虚言;后者,多少语言才能够。结合本章意思,“不是虚言”更符合文章表达意思。
7.“诚全而”与“诚金归之”:“曲”比“金”更符合老子无为思想。
8.“声人”应为“圣人”;“所胃”应为“所谓”。当然,这是按我们现在的行文规范。
综上所述,《道德古本篇》比《帛书<</span>老子>甲本》更符合老子原意。

(白话)
能委曲才能保全,能弯曲才能校正。能低凹才能充盈,能失败才能成功。不足能够得到,自满反而疑惑。有道的人坚守原则并以此作为天下的法则。不自我显露所以看得明白,不自以为是所以能够显著,不自我炫耀所以能够长久。唯有不争,所以天下才没有人能与它相争。自古以来那些经历委曲而保全自己的人,不是虚假的呀。果真能屈能伸而属于它。
注:
1.“原文”标点,笔者所加;“原文”繁体字转简体字,笔者转。
2.:少,不足;多,剩余,此处为自满之意。
3.《道德真经卷》、《御定道徳经注》、《道徳经注》中,“枉则直”“是以圣人抱一为天下式”“岂虚语哉”,同为此三处与《道德古本篇》有所不同。
4.此章讲人要谦虚,能屈能伸才能不断改正自己的错误,知不足才能不断奋进,放低自己才能超越自己,与世无争才能轻松自如。老子的唯物主义辩证思想,令人钦佩。

士成克恭纂御定道徳经注第二十二章
必循理理之所在曲亦通也物不迕而能全循理天下之至直也洼则之所者下也故必盈昭昭察察非道也闷闷敝矣之所自出也道一而已得一所不得以一之惑矣是以人抱一天下式一者道也抱一者道俱也不自故明因天下之所而我不自,则所之不察不自是故彰因天下之所是而是之而我不自是也,则所是莫之能不自伐故有功天下以功而我不自有也故有功不自长(物以能而我不自长)夫唯不争,故天下莫能之争人得一则无争)古之所全者全而夫所全者内以全身外以全物物我兼全复归于性其全也大矣
注:标点,笔者所加;繁体字转简体字,笔者转。

吴江、徐大椿撰《道徳经注》曲则全第二十二
能曲而能全能枉而能直洼则能盈能弊而能新此又一义,则约而易守多则乱而生疑是以人抱一天下式少之至也愈少愈精而天下所不能外天下式不自故明其智愈周不自是故彰其徳愈显)不自伐故有功其功愈著不自长(其徳愈久夫惟不争(争,即上文四者之事故天下莫争,古之所全者,岂虚言哉争,即能曲也与争,则全矣,则以下四者皆在其中矣全而能如此真能全得其益而毫
注:标点,笔者所加;繁体字转简体字,笔者转。

2020.04.03
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