前言
此章起，加入马王堆汉墓出土的《帛书<</span>老子>甲本》。至此，目前已发现的《道德经》主要版本已全备，有利于大家深入理解《道德经》，了解老子的“无为而无不为”思想。
前言
此章起，加入马王堆汉墓出土的《帛书<</span>老子>甲本》。至此，目前已发现的《道德经》主要版本已全备，有利于大家深入理解《道德经》，了解老子的“无为而无不为”思想。
前言
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此章起，加入马王堆汉墓出土的《帛书<</span>老子>甲本》。至此，目前已发现的《道德经》主要版本已全备，有利于大家深入理解《道德经》，了解老子的“无为而无不为”思想。
《道德经》益谦章第二十二
（原文）
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自于故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言也哉！诚全而归之。（见《道德古本篇》）
曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗于故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才！诚金归之。（见张骏龙制作《帛书<</span>老子>甲本》，马王堆汉墓出土）
（两者比较）
《道德古本篇》与马王堆汉墓帛书《老子》甲本比较：
1.“曲则全枉则正”与“曲则金枉则定”：金，珍贵。全，保全。“枉”与“正”比“金”与“定”相比，前者前后逻辑关系明确，因此，“曲则全枉则正”比“曲则金枉则定”的表达意思更为明确，大丈夫能屈能伸。
2.“圣人抱一以为天下式”与“是以圣人执一以为天下牧”：“抱”，.用手臂围住；“执”，手中拿着。“式”与“牧”，式，特定的规格；牧，主管。老子无为之思想，作为一种方式比作为一种管理方法更为确切。
3.“不自于故长”与“弗于故能长”：不自，不能自己；弗，不，也可理解为不能自己。无质的区别。
4.“故天下莫能与之争”与“故莫能与之争”：无质的区别。天下，仅更突出“莫能与之争”的范围。
5.“古之所谓曲则全者”与“古之所谓曲则金”：“曲”比“金”更符合老子无为思想。
6.“岂虚言也哉”与“几语才”：前者，不是虚言；后者，多少语言才能够。结合本章意思，“不是虚言”更符合文章表达意思。
7.“诚全而归之”与“诚金归之”：“曲”比“金”更符合老子无为思想。
8.“声人”应为“圣人”；“所胃”应为“所谓”。当然，这是按我们现在的行文规范。
综上所述，《道德古本篇》比《帛书<</span>老子>甲本》更符合老子原意。
（白话）
能委曲才能保全，能弯曲才能校正。能低凹才能充盈，能失败才能成功。不足能够得到，自满反而疑惑。有道的人坚守原则并以此作为天下的法则。不自我显露所以看得明白，不自以为是所以能够显著，不自我炫耀所以能够长久。唯有不争，所以天下才没有人能与它相争。自古以来那些经历委曲而保全自己的人，不是虚假的呀。果真能屈能伸而属于它。
注：
1.“原文”标点，笔者所加；“原文”繁体字转简体字，笔者转。
2.少则得，多则惑：少，不足；多，剩余，此处为自满之意。
3.《道德真经卷》、《御定道徳经注》、《道徳经注》中，“枉则直”“是以圣人抱一为天下式”“岂虚语哉”，同为此三处与《道德古本篇》有所不同。
4.此章讲人要谦虚，能屈能伸才能不断改正自己的错误，知不足才能不断奋进，放低自己才能超越自己，与世无争才能轻松自如。老子的唯物主义辩证思想，令人钦佩。
大学士成克巩恭纂《御定道徳经注》第二十二章
曲则全（圣人动必循理，理之所在，虽曲亦通也，故与物不迕，而能全）枉则直（循理虽枉，天下之至直也）洼则盈（从之所归者下也，故必盈）敝则新（昭昭察察非道也，闷闷若将敝矣，而实则之所自出也）少则得，多则惑（道一而已，得一则无所不得，多学而无以一之则惑矣）是以圣人抱一为天下式（一者，道也。抱一者，常与道俱也）不自见故明（因天下之所见而见之，而我不自见也，则所之无不察）不自是故彰（因天下之所是而是之，而我不自是也，则所是莫之能盖）不自伐故有功（归天下以功，而我不自有也，故有功）不自于故长（任万物以能，而我不自于也，故长）夫唯不争，故天下莫能与之争（圣人得一则无我，无我则不争）古之所谓曲则全者，岂虚语哉？诚全而归之（夫所谓全者，内以全身，外以全物。物我兼全，而复归于性，其全也大矣）
注：标点，笔者所加；繁体字转简体字，笔者转。
吴江、徐大椿撰《道徳经注》曲则全第二十二
曲则全（能曲而后能全）枉则直（能枉而后能直）洼则盈（能洼而后能盈）弊则新（能弊而后能新）少则得，多则惑（此又一义，少则约而易，守多则乱而生疑）是以圣人抱一为天下式（一，少之至也，愈少则愈精，而天下所不能外，故为天下式）不自见故明（其智愈周）不自是故彰（其徳愈显）不自伐故有功（其功愈著）不自于故长（其徳愈久）夫惟不争（不争，即上文四者之事）故天下莫与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉（不争，即能曲也。莫与争，则全矣。举曲，则以下四者，皆在其中矣）诚全而归之（能如此真，能全得其益，而毫无所损也）
注：标点，笔者所加；繁体字转简体字，笔者转。
2020.04.03
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《道德经》益谦章第二十二
（原文）
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。圣人抱一以为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自于故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言也哉！诚全而归之。（见《道德古本篇》）
曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗于故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才！诚金归之。（见张骏龙制作《帛书<</span>老子>甲本》，马王堆汉墓出土）
（两者比较）
《道德古本篇》与马王堆汉墓帛书《老子》甲本比较：
1.“曲则全枉则正”与“曲则金枉则定”：金，珍贵。全，保全。“枉”与“正”比“金”与“定”相比，前者前后逻辑关系明确，因此，“曲则全枉则正”比“曲则金枉则定”的表达意思更为明确，大丈夫能屈能伸。
2.“圣人抱一以为天下式”与“是以圣人执一以为天下牧”：“抱”，.用手臂围住；“执”，手中拿着。“式”与“牧”，式，特定的规格；牧，主管。老子无为之思想，作为一种方式比作为一种管理方法更为确切。
3.“不自于故长”与“弗于故能长”：不自，不能自己；弗，不，也可理解为不能自己。无质的区别。
4.“故天下莫能与之争”与“故莫能与之争”：无质的区别。天下，仅更突出“莫能与之争”的范围。
5.“古之所谓曲则全者”与“古之所谓曲则金”：“曲”比“金”更符合老子无为思想。
6.“岂虚言也哉”与“几语才”：前者，不是虚言；后者，多少语言才能够。结合本章意思，“不是虚言”更符合文章表达意思。
7.“诚全而归之”与“诚金归之”：“曲”比“金”更符合老子无为思想。
8.“声人”应为“圣人”；“所胃”应为“所谓”。当然，这是按我们现在的行文规范。
综上所述，《道德古本篇》比《帛书<</span>老子>甲本》更符合老子原意。
（白话）
能委曲才能保全，能弯曲才能校正。能低凹才能充盈，能失败才能成功。不足能够得到，自满反而疑惑。有道的人坚守原则并以此作为天下的法则。不自我显露所以看得明白，不自以为是所以能够显著，不自我炫耀所以能够长久。唯有不争，所以天下才没有人能与它相争。自古以来那些经历委曲而保全自己的人，不是虚假的呀。果真能屈能伸而属于它。
注：
1.“原文”标点，笔者所加；“原文”繁体字转简体字，笔者转。
2.少则得，多则惑：少，不足；多，剩余，此处为自满之意。
3.《道德真经卷》、《御定道徳经注》、《道徳经注》中，“枉则直”“是以圣人抱一为天下式”“岂虚语哉”，同为此三处与《道德古本篇》有所不同。
4.此章讲人要谦虚，能屈能伸才能不断改正自己的错误，知不足才能不断奋进，放低自己才能超越自己，与世无争才能轻松自如。老子的唯物主义辩证思想，令人钦佩。
大学士成克巩恭纂《御定道徳经注》第二十二章
曲则全（圣人动必循理，理之所在，虽曲亦通也，故与物不迕，而能全）枉则直（循理虽枉，天下之至直也）洼则盈（从之所归者下也，故必盈）敝则新（昭昭察察非道也，闷闷若将敝矣，而实则之所自出也）少则得，多则惑（道一而已，得一则无所不得，多学而无以一之则惑矣）是以圣人抱一为天下式（一者，道也。抱一者，常与道俱也）不自见故明（因天下之所见而见之，而我不自见也，则所之无不察）不自是故彰（因天下之所是而是之，而我不自是也，则所是莫之能盖）不自伐故有功（归天下以功，而我不自有也，故有功）不自于故长（任万物以能，而我不自于也，故长）夫唯不争，故天下莫能与之争（圣人得一则无我，无我则不争）古之所谓曲则全者，岂虚语哉？诚全而归之（夫所谓全者，内以全身，外以全物。物我兼全，而复归于性，其全也大矣）
注：标点，笔者所加；繁体字转简体字，笔者转。
吴江、徐大椿撰《道徳经注》曲则全第二十二
曲则全（能曲而后能全）枉则直（能枉而后能直）洼则盈（能洼而后能盈）弊则新（能弊而后能新）少则得，多则惑（此又一义，少则约而易，守多则乱而生疑）是以圣人抱一为天下式（一，少之至也，愈少则愈精，而天下所不能外，故为天下式）不自见故明（其智愈周）不自是故彰（其徳愈显）不自伐故有功（其功愈著）不自于故长（其徳愈久）夫惟不争（不争，即上文四者之事）故天下莫与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉（不争，即能曲也。莫与争，则全矣。举曲，则以下四者，皆在其中矣）诚全而归之（能如此真，能全得其益，而毫无所损也）
注：标点，笔者所加；繁体字转简体字，笔者转。
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