修行都是从转第七识第六意入手。五八是什么呀？前五识是身相和八识是业网。只有因上转了第七识第六意，才能果位上解脱身相和业网。
这也是为什么，我们悟都已经悟了，却依然困在身体里，陷在业网中，解脱不了。第七识第六意一转，前五识无依，即脱身相；第八识无缚，即脱业网。第七识第六意转，即证果。证果位，方能转身相转业网。
有人说，我能从身体里解脱出来。你那个能从肉身里出来的灵体，意识体，难道不是身相吗？依然是。出不了身相，便困在业网里。
出不了身相，陷在业网里，是第七识第六意没转。是转第七识证平等性智，转第六意证妙观察智吗？证，是果位上的事。因地上修行，是息了这个意识。所谓“狂心不歇，歇即菩提。”狂心就是这个意识。狂心即是攀缘性，内攀有我，外缘有相。由此困缚，不得解脱。
息意，最好的办法是修止定。我为业所障修不了止定，便只能修观。观什么？观心。观心息意。自古修者，修止的多，修观的少，因为观的基础是慧根要好！否则，观亦不知观什么。
常听有人说，第八识就是心。第八识是心，还用转第八识为大圆镜智吗？既然要转第八识，第八识就不是心。很明显的事，为什么还有这么多修行者认为第八识是心？就是什么都没搞清，人云亦云而已。
第七识第六意，都有觉知审辨思量的共同特点。但就修不觉知不审辨不思量吗？六祖大师批评的就是这种修行方法。根本问题出在第七识的执相，第六意的攀缘。故无相，无住。无念，是不起念吗？是无执念。能不起念吗？不起念，是个什么呀？石头吗？所以磨砖能成镜吗？所以“有情来下种，无情亦无种。”六祖说的甚分明，后人不悟而已。
心是什么呀？心是能，无所不能！其中就包括能觉知能审辨能思量，为什么要限制心，不能这个，不能那个？但无执着而已。无我便无干，无住便无执，无执识归心，归心即自在。心，无挂碍，观自在。为什么心自在？因为无挂碍。
佛说，正思维，善护念。非是不能觉知审辨思量，而是不生执念，不起杂念，无妄想执着，常生智慧。故转意识之觉知审辨思量为妙观察智。
我们说息意，是息意识的执念。若无执念，则生智慧。内不执我，外不攀缘诸相，转识而归心。转第七识而为平等性智。
若无明迷惑，则念念离心。若生智慧，则念念归心。是为正思维，善护念。
未有谁是一念不生，便成佛的。都是念念生智慧，转念生智，即是转识成智。有
这也是为什么，我们悟都已经悟了，却依然困在身体里，陷在业网中，解脱不了。第七识第六意一转，前五识无依，即脱身相；第八识无缚，即脱业网。第七识第六意转，即证果。证果位，方能转身相转业网。
有人说，我能从身体里解脱出来。你那个能从肉身里出来的灵体，意识体，难道不是身相吗？依然是。出不了身相，便困在业网里。
出不了身相，陷在业网里，是第七识第六意没转。是转第七识证平等性智，转第六意证妙观察智吗？证，是果位上的事。因地上修行，是息了这个意识。所谓“狂心不歇，歇即菩提。”狂心就是这个意识。狂心即是攀缘性，内攀有我，外缘有相。由此困缚，不得解脱。
息意，最好的办法是修止定。我为业所障修不了止定，便只能修观。观什么？观心。观心息意。自古修者，修止的多，修观的少，因为观的基础是慧根要好！否则，观亦不知观什么。
常听有人说，第八识就是心。第八识是心，还用转第八识为大圆镜智吗？既然要转第八识，第八识就不是心。很明显的事，为什么还有这么多修行者认为第八识是心？就是什么都没搞清，人云亦云而已。
第七识第六意，都有觉知审辨思量的共同特点。但就修不觉知不审辨不思量吗？六祖大师批评的就是这种修行方法。根本问题出在第七识的执相，第六意的攀缘。故无相，无住。无念，是不起念吗？是无执念。能不起念吗？不起念，是个什么呀？石头吗？所以磨砖能成镜吗？所以“有情来下种，无情亦无种。”六祖说的甚分明，后人不悟而已。
心是什么呀？心是能，无所不能！其中就包括能觉知能审辨能思量，为什么要限制心，不能这个，不能那个？但无执着而已。无我便无干，无住便无执，无执识归心，归心即自在。心，无挂碍，观自在。为什么心自在？因为无挂碍。
佛说，正思维，善护念。非是不能觉知审辨思量，而是不生执念，不起杂念，无妄想执着，常生智慧。故转意识之觉知审辨思量为妙观察智。
我们说息意，是息意识的执念。若无执念，则生智慧。内不执我，外不攀缘诸相，转识而归心。转第七识而为平等性智。
若无明迷惑，则念念离心。若生智慧，则念念归心。是为正思维，善护念。
未有谁是一念不生，便成佛的。都是念念生智慧，转念生智，即是转识成智。有