来围读了（2）谁是葬花第一人？

2022-05-06 18:02阅读：

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来围读了（2）谁是葬花第一人？

来围读了（2）谁是葬花第一人？

“穿越”，如今是一个特别火的语汇。人们很热衷于穿越时空，不仅是物理层面的时空，还有精神、心理层面的时空。其实，前者是无法真正穿越的，倒是后者，一直穿来越去。
《斯文江南》的“苏州篇”，让明朝才子唐寅和清代曹雪芹笔下《红楼梦》中的林黛玉，来了一个时空穿越、性别穿越、现实与艺术的穿越。李若彤女扮男装演读了唐寅的《桃花庵歌》等诗作，李旭丹演读了林黛玉的《葬花吟》、《桃花行》。节目中的嘉宾，自是见仁见智地对这个穿越，展开了围读与围谈。主持人曹可凡看到了二者的无缝对接，而年轻的文化学者黄晓丹看到了二者不一样的精神实质。在有限的节目时空中，我真无法站队。于是看完节目后，自己又进行了一番穿越似的围读。

先看《桃花庵歌》：
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

诗中，诗人以桃花仙人自喻，叙述了种桃树，卖花买酒，花下坐、花下眠的既世俗又诗意的生活状态。感慨“花落花开年复年”；在“老死花酒间”与“鞠躬车马前”两种截然不同的生活方式中，表达了取前者舍后者的意愿。虽然前者的贫贱与后者的富贵，“一在平地一在天”，具有鲜明强烈的对比，仍然不愿被驱使而富，宁可贫而得闲。让他人笑我吧，我也要笑他人看不穿看不透这人世。

再来看《葬花吟》
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去？
柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞；桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人；独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神？半为怜春半恼春。怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流；质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

诗中，花与人互喻：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。”怜花与怜人交融：“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”其感慨，不只是世俗层面的，还有哲学层面的追问：“天尽头，何处有香丘？”，这与唐寅的酒醒花前坐，酒后花下眠，以及史湘云的芍药花下眠有所不同，林黛玉的手把花锄，是超越生活艺术的具有形而上意味的行为艺术。
这是我对这两首诗的初步解读。结合《斯文江南》中的围读围谈和自己的一些穿越围读，觉得有两个问题需开一开脑洞：其一，唐寅与曹雪芹何以穿越与对话的？其二，谁是葬花第一人？
先来看其一：
唐寅并不只是世俗文化中“点秋香”的风流才子，他也是一生坎坷多难，在绝处求生，但又能笑看与看穿人生的达人和哲人。而林黛玉却好像是不食人间烟火的世外仙子，小小年纪还来不及经坎坷历沧桑，但也自视看透了人生。一个是有充足世俗体验的看穿，一个是只有些微世俗体验，主要是超世俗的精神体验的看穿。看唐寅和林黛玉，可以套用文化学者止庵对伍子胥和哈姆雷特的分析：同样是要复仇，哈姆雷特是哲人，伍子胥是行动者；唐寅和林黛玉的吟花、葬花，后者主要是哲思态，尽管也有葬花的行为，前者主要是生活态，尽管也有花落花开年复年的感叹。面对不可控的人生，唐寅主要是寻求适合自己的生活方式和状态，力求诗意的栖居——花下坐、花下眠，并说服和安慰自己：富的代价是被驱使，贫的好处是得以闲适。说服着、安慰着自己，就能够看明白了，渐渐也就成了哲人，进行着从生活层到哲学面的穿越和对话。林黛玉似乎早知道自己活不久，无需考虑自己如何活下去了，索性直接跨越生活层，像哲人一般思考和追问。林黛玉的寄人篱下，其实所寄不是具体的人与家即贾家，而是抽象而笼统人世。凄凉的孤女感，也不是一般的失亲无助感，而是身处人世的荒原，灵魂无以依托之感。《葬花吟》中，更多的是无解的天问。为何最美的事物，总是生命最短暂，最脆弱？为何人生无常？正如台湾作家白先勇所说：《葬花吟》中的哀愁，是宇宙性的哀愁。也如王国维在《人间词话》中，对李煜词作悲悯情怀的评价：一己之悲扩大到世人之痛，如耶稣一般背负起人类的苦难。这不是一个具体人张三或李四的哀愁，而是整个人类的哀愁。林黛玉是一个艺术形象，但塑造这个艺术形象的曹雪芹，是和唐寅一样的凡人肉身，所以林黛玉的哀愁是有曹雪芹的哀愁为底色的。曹雪芹和林黛玉进行的穿越和对话，又有唐寅的参与，曹雪芹邀约了唐寅，唐寅神约与神和了。

来围读了（2）谁是葬花第一人？

看李若彤演读的唐寅与李旭丹演读的林黛玉有哪些对话：

来围读了（2）谁是葬花第一人？

两个演读者你来取我往的读着诗句，诗句之间还真是能对接。但精神气质的差异还是有的，唐寅比林黛玉洒脱些，林黛玉比唐寅更自恋更纠结。
何以有这样的穿越与对话？是曹雪芹因袭了唐寅吗？这就要从文学传承的角度看问题了。英国诗人艾略特、阿根廷作家博尔赫斯对之都有精辟的见解。艾略特在《传统与个人才华》一文中说：诗人作品中，不仅最精彩之处，而且最具个人特色之处，很可能早已出现在其前辈诗人展示精华、流芳后世的作品中。因而“既往受到当今的改变，如同当今受到既往的指引。”博尔赫斯甚至提出晚辈塑造前辈之说：前人的作品给后人以启迪，后人承接过来，写出甚至更精彩的作品，让读者回转来，从全新角度，重又看到前人的不朽。前人给后人开辟途径，后人为前人挖掘深度。这些推论，让我恍惚了，仿佛艾略特、博尔赫斯从西穿到东，从南越来北，考察到唐寅与曹雪芹之间的继承与超越，指引和再塑。

来围读了（2）谁是葬花第一人？

这样的继承与超越，指引和再塑又何止在唐寅和曹雪芹之间。再来看看唐代刘希夷《代悲白头吟》中的诗句：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。洛阳女儿好颜色，坐观落花长叹息。……古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”这简直就是《葬花吟》的母本呀。

再来看其二：
李若彤代表唐寅问代表曹雪芹的李旭丹：你何以用了我的“红楼”，又学我葬花？
一直都有人认为唐寅是史上葬花第一人，因为他曾家住桃花庵，春花盛开时节，常邀朋友在花间喝酒，花落时节也生怕花儿“坠处何须论厕茵”，于是和朋友一起葬过花。说是葬花第一人，大抵也错不到哪里。曹雪芹祖父曹寅的《楝亭诗钞》中，有“百年孤冢葬桃花”的诗句，曹寅也是葬花人；也有人说清代词人纳兰性德也是葬花人。不过他们都晚生于唐寅。如果从精神气质看，葬花这种行为艺术，不属于谁的专利，谁是第一人也就难以追究了。我可以想象，六朝文人，甚至屈原时代，都可能有人葬过花，即使没有手把花锄的手葬，也会有心房中的意葬。再比如：清人沈复的《浮生六记》中，芸娘制作荷叶茶之事，被世人盛赞，被林语堂盛赞后，芸娘就成了中华女子的极品。于是就有好事者去考证，谁第一个制作荷花茶？终于发现元代画家倪瓒《云林堂饮食制度集》，后又被明代顾元庆编写成笔记的《云林遗事》中，有制荷花茶的记载。我读那记载有点含糊其辞，但这事照传不误。大家并不在乎芸娘制荷叶茶是原创，还是读过《云林遗事》后的拷贝，在乎的就是那个意趣。
人对意趣的追求，对生命本质问题的形而上思考，是一直都存在的，那是共情、共趣、共思，也是文学艺术的根系。只要有对人的关怀，对艺术的追求，有一定的才情，就会有文化艺术的脉络相通。曹雪芹读过唐寅的作品，这基本可以确定。退一步说，即使未读过其作品，也是极有可能会让林黛玉葬花的。我也相信，在中华文化广袤的历史时空中，葬花之人，一直都有，不穿越也穿越。葬花之举，不仅有落红不是无情物，化作春泥更护花的现实追求，也有如唐寅、曹寅、纳兰性德、林黛玉（曹雪芹）的哲思意义。
不要说中华大地，东西南北的地球人，只要有相同或类似的人生遭际与体验，有普世的价值坐标，精神和心灵世界的穿越，就一直都在。拿全世界流传很广的“灰姑娘”故事来说，最早起源于何时何地？相同相近类似的故事又有多少？据说，这故事起源于一个古希腊哲学家的记载。根据英国学者的研究考证，“灰姑娘”的故事在欧洲和近东共有三百四十五种大同小异的版本。我国唐代的笔记小说《西阳杂俎》中，也有一个“灰姑娘”的故事。故事的发生地在壮族地区，“灰姑娘”叫叶限，是父母相继离世的孤女。继母与继母的女儿虐待孤女、鞋子牵藤、仙人相助、王子寻找与鞋子相配的孤女，最终“灰姑娘”成王妻，这些基本元素都有。中国的灰姑娘故事，到底是源于中国，还是外域故事传入中国后改写的，一直存在争议。我们不能低估文化传播的力量，也不可低估共情、同心造就的普世价值，对文化艺术的作用力。同情弱者，希望逆袭，向往美好，惩恶扬善，“灰姑娘”故事就哪哪都有了。
回到谁是葬花第一人的话题，只要有一定的人生经验，情敏而感深，艺术修养和想象力过人，都有可能是第一葬花人。葬花人之间，对接、对话并互注相释，那就斯文斯文了。
(参考文献：李伯宏：《文学的传承》，《南方周末》2022.4.22)

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