原文：
周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：「好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。」积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。诗云：「如切如磋，如琢如磨」，此之谓也。
试译：
周召公年龄满十九岁，举行冠礼，行了冠礼就可以成为方伯和诸侯了。人在幼稚和童蒙的时期，不求师来端正自己的基础，就不能立身和健全性格。因为幼年时期必定是愚蒙的，愚蒙的人就会做事荒诞。愚蒙的人做事荒诞，就不能保全自身，孟子说：“人都知道吃东西解决饥饿的问题，却不知道以学习解决愚蒙的问题。”所以好苗子在幼年时就要勤奋于学问，修养自己的性情。今天的人只要能自身砥砺奋进，敬畏神明，观察万物的反应，通晓处世的关键，了解事物的始末，纵览世界的无穷。在万千变化中从容应对，又能徘徊于尘世之外，与众
周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：「好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。」积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。诗云：「如切如磋，如琢如磨」，此之谓也。
试译：
周召公年龄满十九岁，举行冠礼，行了冠礼就可以成为方伯和诸侯了。人在幼稚和童蒙的时期，不求师来端正自己的基础，就不能立身和健全性格。因为幼年时期必定是愚蒙的，愚蒙的人就会做事荒诞。愚蒙的人做事荒诞，就不能保全自身，孟子说：“人都知道吃东西解决饥饿的问题，却不知道以学习解决愚蒙的问题。”所以好苗子在幼年时就要勤奋于学问，修养自己的性情。今天的人只要能自身砥砺奋进，敬畏神明，观察万物的反应，通晓处世的关键，了解事物的始末，纵览世界的无穷。在万千变化中从容应对，又能徘徊于尘世之外，与众