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朋哭子十数篇外，其他皆寄怀于酒，或取意于琴，闲适有余，酣乐不暇，苦词无一字，忧叹无一声，岂牵强所能致耶！’这一时期的诗作，多‘称心而出，随笔抒写’（赵翼《瓯北诗话》卷四），从内容到形式，都是浅之又浅，俗之又俗。苏轼说‘元轻白俗’（《祭柳子玉文》），所谓白之俗，主要就表现在这里。”
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白居易写讽谕诗，大约也就只有那么几年时间，而写闲适诗，则几乎终其一生。白居易一生都有官职，晚年所谓闲居，仍是朝廷挂名的官员，享有优厚的薪俸。他活到七十五岁，后期的生活甚为奢侈，家中蓄有歌女乐伎，极尽声色之乐。在上面的引文中，他自己也直言不讳地说他“酣乐不暇”。于此我们再想想，写讽谕诗那几年的白居易，与大写闲适诗的这几十年的白居易，如何来统一理解？我们再想想，白居易的内心中，对普通劳动者究竟有多少真正的感情？后来的几十年中，是他再未遇见过一位卖炭翁，还是他心中早已没有了卖炭翁之类穷苦人的位置？如果他当初是出于真心、本心关怀卖炭翁，自然在后来一定还会看到、想到卖炭翁。白居易根本的人生态度，决定了他早期的讽谕诗也只能达到那一定的水平。我们完全可以认为，白居易在几十年的长时间里所写的闲适诗，才表现出了更真实的白居易。白居易在一生大多数的时间里心中只有他自己的逸乐生活，自然也就“苦词无一字，忧叹无一声”了。
白居易大半生（也许是终生，只是晚年更突出而已）如此醉心于享乐，其原因，未必是由于晚年的喜好佛老。人们不会想不到，无论是佛教还是道教，什么时候曾宣扬过纵情享乐？道教的经典——老子的《道德经》，一再要人返璞归真，告诫人们“五色令人色盲”，享乐只会有害。老子连同庄子一再要求人们回到生活俭朴的古代社会，可曾有哪一句话叫人去纵情声色？佛教的诫律不许喝酒，不许吃肉，出家僧尼根本不许有性生活，怎么可能让人像白居易一样地沉湎于酒色之中？于此可知，白居易晚年的诵经坐禅，全是骗鬼。白居易大半生里估计也不会公开声言抛弃儒家，那么孔子孟子什么时候曾鼓励人纵情声色？总之，白居易的纵情享乐，佛、道、儒的任何一家的观念都不能成为他的借口。他的纵情享乐，只能由他的本性、他的思想意识来解释。
[1] 见《中国古代文论》，李壮鹰主编，高等教育出版社2001年第一版，第240页。
[2] 见《中国文学史》第二卷，袁行霈总主编，袁行霈、罗宗强分卷主编，高等教育出版社2005年第二版第293页。
[3] 见《中国文学史》第二卷，袁行霈总主编，袁行霈、罗宗强分卷主编，高等教育出版社2005年第二版第293、294页。
白居易大半生（也许是终生，只是晚年更突出而已）如此醉心于享乐，其原因，未必是由于晚年的喜好佛老。人们不会想不到，无论是佛教还是道教，什么时候曾宣扬过纵情享乐？道教的经典——老子的《道德经》，一再要人返璞归真，告诫人们“五色令人色盲”，享乐只会有害。老子连同庄子一再要求人们回到生活俭朴的古代社会，可曾有哪一句话叫人去纵情声色？佛教的诫律不许喝酒，不许吃肉，出家僧尼根本不许有性生活，怎么可能让人像白居易一样地沉湎于酒色之中？于此可知，白居易晚年的诵经坐禅，全是骗鬼。白居易大半生里估计也不会公开声言抛弃儒家，那么孔子孟子什么时候曾鼓励人纵情声色？总之，白居易的纵情享乐，佛、道、儒的任何一家的观念都不能成为他的借口。他的纵情享乐，只能由他的本性、他的思想意识来解释。
[1] 见《中国古代文论》，李壮鹰主编，高等教育出版社2001年第一版，第240页。
[2] 见《中国文学史》第二卷，袁行霈总主编，袁行霈、罗宗强分卷主编，高等教育出版社2005年第二版第293页。
[3] 见《中国文学史》第二卷，袁行霈总主编，袁行霈、罗宗强分卷主编，高等教育出版社2005年第二版第293、294页。