道家奇谈之368——四论道德矛盾论
2023-10-02 22:19阅读：
最近，有人用过去上市失败又喜欢怼银行的观点来批判当前的事件，试图证明过去怼银行怼的是正确的。不过这会给人造成一种错觉，以为在批评一个错误的同时有可能在肯定另一个错误，或者想要给过去的错误翻盘。其实这两个错误在背后具有某种相似性，总是让人不自觉的想起《魔戒》三部曲。按道理来说，本来明明是为了搞活经济，哪怕运用了一些投机取巧的手段，为什么到了后面就都好像中了心魔似得变成了指环王了呢？
我们在与网友抽象的讨论什么会带来失败，失败又会给人们带来什么样的提示时，曾有过一番争论。有道友认为是绝对性带来了失败，失败让人明心见性。在我们看来，绝对有绝对的科学，见性有见性的轮回。这位道友认为，如果见性还有轮回，便是没有明心正心。于是我们问，这个所谓的明心和正心是抽象静止不变的概念，还是具体运动变化的实践。得到的回答是，讲理当然是讲变化，看不到变化怎么见性呢；见性的变化都看完了，明心才开始；明心放到生活里的一半，是正心的发端；正心当然是落地到实践，不实践正什么心呢。于是我们又问，所以你是说有变有不变，然后用不变来指导变的轮回，对吗？可惜，后面的回答没有就此讨论下去。
按照我们的理解，见性明心相当于发现静止永恒不变表现为无的有的形而上。正是因为了解了这种有无相生到了尽头无差别的存在，才可谓明心，也才有机会能够正心。为什么明心在生活中只能放一半呢？因为宇宙中的形上和形下各占一半，相互转换，且形上到了形下必然会有所分化，即天道熵增，人道熵减。这里人道中的人已经不仅仅是指人类，指的是与天道并行的宇宙两大运行规则中的一个。所谓天人合一，就是指人类在认识自觉的基础上，该分的时候分，该合的时候合，该增的时候增，该减的时候减。这便是正心之所在。按照人法地、天、道、自然的逆序反过来正的看，虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，颇有一种熵减的感觉在里面。阳者，动也，天也，能量也；阴者，静也，地也，质量也。一般的阴、阳、质、能描述的是物质运动在形而下的不同表现形式。负阴抱阳则是描述形下事物本质上的无动或道动。万物皆由能量与质量所组成，人则是其中能够认识和觉悟的存在。他使宇宙摆脱了无意识的自发运动，从而进入了有意识的自觉运动，为人类改造宇宙提供了机会，并促使宇宙向更高层次演化。古人
也有天地人三才的说法。不过考虑到三才、三辰、三画、三足作为某个事物成立的先决条件，我们有时也倾向于仿照太极图把天看成是形上的无，把地看成是形下的有，人是有无相生相互转化的一种动力。有的地方把这种动力称之为神或灵，而在兔子的历史上则把他称之为德。
用马哲的话来说，道德中的道表明世界是物质的，道德中的德表明物质是运动着的，合起来就是不断运动变化的物质。只不过哲学上的物质是对所有一切事物的一种抽象的统称，兔子的道则不但指出所有物质背后不变的共性或同一性，又把他作为从最为纯粹的形上到五彩缤纷形下的发端，以及终将复归时的归宿。当有人提到绝对标准、绝对理性的时候，我们会问实行这种标准和理性的动力从何而来。没有动力，运作不起来，又有何意义；一旦事物运动变化起来，又要如何保持标准和理性的绝地性。当有人说做人要有灵魂，不能像行尸走肉一样生活。我们又会问有灵魂的标准是什么，如何给灵魂下一个理性的定义；但灵魂一旦有了标准和定义，就又好像不像是灵魂了。就好比把至善对应形上不变的道，作为一个抽象而又绝对的概念或真理，放一半到形下他就一定会跑歪。是以绝对在数理逻辑上虽然会带来科学，但在矛盾上则是物极必反。见性本来是为了解决绝对的问题，结果却是在绝对惯性的作用下变得妥协或同流合污起来，并且还觉得自己是见了性。因此人们要是打着至善的旗号却不能够解决矛盾，那么这个至善的旗号就会变成伪善，早晚势必会被矛盾所解决。
人们要想真正解决矛盾，必然是需要具体情况具体分析。其对立面是经验主义和教条主义，有些地方还混杂着一些利益代言人。因此有的时候观点之争，就是利益之争，是利益的生产和再分配之争。有时要看他们当中，什么时候哪个是正面的主要矛盾，什么时候哪个是负面的主要矛盾，是实现了两者之间的和谐发展，还是造成了两者之间尖锐的对立。改革开放一直以来都是以发展经济和生产力作为主要矛盾，利益分配虽然不平衡，但随着经济和生产力的发展一度也都水涨船高。但是现在利益分配不平衡，更确切的来说是某些经济的发展模式，已经影响到了利益的生产和经济的发展，不但对社会的稳定性造成了严重的破坏，还为经济崩溃埋下了许多雷，使得兔子的经济存在着多重隐患和重大风险。也就是说，某些能放不能收的境况已经走向了其反面，其所产生的负作用已经反作用其本身，导致目前兔子的出手在本质上还是驱除阻碍社会经济和生产力发展的不利因素。
对比来说，建国三十年，就是利用利益分配的平衡来促进生产力和经济的发展。不过当时为了集中力量搞建设，虽说有所成就和改善，能够分到的利益并不多，人们的付出更多的是凭借着一股精气神。时间一长，当事物走向其反面，不利的因素就会体现出来。况且在人性中并不总是大公无私，再好的经也有被念歪的时候。让人颇感神奇的地方就在于，过去是有人通过掏空国有资产发财致富，现在则是想尽办法掏空自己公司的资产发财致富。比起给自己分红用来自己借钱给自己，那些放高利贷的只能算是小巫见大巫。真是玩出了新花样，让那些前几年鼓吹分红政策的人，情何以堪。历史的经验一再不无讽刺的告诉我们，借钱给别人远不如管别人借钱的庞氏骗局更容易做大做强。改革开放四十年多年至今，就是利用了利益分配的不平衡来促进社会经济和生产力的发展。当这种不平衡不能促进发展，一切不利于社会经济和生产力发展的要素都要被铲除，哪怕他曾经起过多么大的作用或做过多么大的贡献。历史前进的脚步不容阻遏。
问题的关键在于，就像整风、四清和十年运动一样，大周期中存在着小周期，小周期虽然尽力推动事物进步或阻止事物的衰落，但改变不了大周期的变化规律。是以当唯生产力论和唯经济论走到尽头并反作用于其自身时，社会发展到贫富分化的极致或者尽头，就必然会走向利益分配再平衡的共同富裕。且夫共同富裕不是为了共同富裕而共同富裕，也不仅仅是为了维护社会的稳定，更重要的是还要通过加强监管，利用公平重新塑造社会经济的发展模式和促进生产力的发展。为什么共同富裕能够实现社会经济和生产力的发展呢？因为他要改变的是过去那种将极少数人的自由建立在大多数人不自由的基础之上，真正实现在党的领导和保障下，实现大多数人奋进度和自由度的大幅提升。兔子之所以可以忍受现状，一方面是基于矛盾变化规律的需要，另一方面发展生产力是为了在矛盾螺旋向上的过程中，有了更好的物质基础，才可以既不走老路又不走邪路。
这就像有人说萌欧的创新比不上白头鹰，是因为他的容错能力不强，难以包容失败。又好像说白头鹰只会搞精英教育，本土的基础教育或平民教育不强，喜欢吸收外来人才为己所用。但在兔子以公有制为基础的国有资本而言，这几年对这个观点的应用明显出现了南橘北枳、水土不服的情况。其背后的原理就是不花自己的钱，将钱占为己有明显比创新更有动力。所以我们强调兔子的创新要有兔子特色，要把创新的落脚点放在人身上，要真正的找到人才和用好人才，而非金钱万能论。回顾历史，在熊鹰争霸阶段，白头鹰的教育搞的还是很不错的，哪怕在毛熊解体后，还吃了一段很长时间的教育红利。只不过后来产业转移了，所需要的配套教育也急剧萎缩。兔子领导人前几天又重提教育，或许预示着产业的升级离不开现代化的工人阶级。这个升级意味着既要有事可以做，又要有人能够做。没事情做，在资源有限的情况下，教育必然会分化，资源就会被少数人所垄断，重回愚民时代。这代表着对外扩张，无论是以改革开放的形式还是星辰大海，都是为了确保实现这个目的所需要的一个长期维持的方向和目标。
联系到当前兔子人口日益锐减，老龄化日益严重，养儿防老的观点有点再度甚嚣尘上的感觉。说白了这就是在新旧社会转换过程中，新社会还没有完全担当起他所应负的社会责任。因此他想要退回到旧社会的关系中去，以便摆脱目前所要面对的对过去所说的话难以兑现的窘境，但实际情况是新社会的生产力和生产关系又不允许他这么做。过去养儿防老是因为农业时代人们有土地作为生产资料，可以用于维持生存的生产生活并加以继承。人们世世代代与土地紧密相连，既受到土地的供养，又牢牢的被土地所捆绑。现如今对于私有制我们就不说什么了，但对于公有制而言，公有制社会下的人，特别是无产阶级，在实现个人发展与社会责任平衡的前提条件下，必然是要受到公有制社会的呵护成长与社会保障。其中这个责任除了包括努力工作创造财富外，生育也是一个人所无法摆脱的社会责任。其实这个责任一直都存在，只不过过去是家庭责任，现在是社会责任，是社会在发展过程中层层递进的结果。过去这个家庭责任不但要负责生，还要负责养，故曰养儿防老。未来这个社会责任对于个人来说可能只需要负责生，不一定负责养，可以由社会化的福利提供一生所需的各种保障，对个人来说叫生儿防老，对社会来说叫养人防老，防的不一定是家庭的老，而是整个社会的老。这不但给个人带来了更大的自由度，也降低了过分强调各种关系所带来的不公平和创新的退化。因此要不要实现共同富裕，什么时候才是实现共同富裕的时机，怎么样才能够实现共同富裕，是一个很有技术含量的活。过早也不行，过迟也不行，漠不关心也不行，一蹴而就也不行。坚守底线，循序渐进，待到量变到质变时，再一鼓作气将其拿下。
至此我们终于可以回答意识的确定性与不确定性的关系。物质是意识的基础，意识可以反作用于物质。只有当意识与物质相向而行时才能够促进意识和物质的共同发展。一旦意识与物质背道而行，失去物质的意识终将消散殆尽。因此明心见性的正心，理应起到的是维系物质与意识矛盾对立统一的存在。尽管事物的复杂性使得事物的具体过程或表现结果具有不确定性，但他不能否定历史宏观规律的必然性。放到个人意识中，虽然某些人具有主导人类社会选择生存还是毁灭的道路，但放到人类社会中，他是由众多意识共同作用的结果。因此维系人类社会的生存与发展的存在，人类社会意识中的道德与精神是下限，理性与标准是上限。下限的概念是必须要有，但不一定全部都是。这便是伟人所说的，人是要有一点精神的。换成基辛格博士的话来说，兔子总是被他们最勇敢的人保护得很好！他既是人们前仆后继的精神动力和支撑之所在，也是要防止或避免因为复杂性和不确定性，使得人们不小心消解、解构或掩盖了这种可以通过人类奋斗实现的必然性。上限指的是在人类破坏能力不大的情况下，人类社会的理性和标准自然也就不高，甚至都没有意识到这个问题。当人类的破坏能力不断增大危及自身时，人类社会就有可能会由自发到自觉的认识到这个问题，将理性和标准不断提高。当然，破坏性不一定准确，有的时候可能比的是耐受力或承担损失的能力。我们倾向于随着人类社会螺旋向上的发展，人类的道德精神水平与理性标准的水平都在同步提升。前者是为了突破陈腐变质的制度或秩序，创造更好的生存条件，后者是为了维系生存底线的存在，避免更坏的毁灭。
最后一句让我们还是回到唯物上来。严格来说，这种主观能动性的客观属性所起到的必然性作用与人类的认知和自觉性有着很大的关系，展现的是意识在客观发展过程中反作用物质能力的大小。
