问：顶礼老师！刚看到一则故事如下:
体光老和尚：说一个故事你们听，我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，想到南京毗卢寺挂单去，吃了早饭起单走，背起他那一点烂东西，一个蒲团，一把方便铲，就走了。当自己感觉天不早了，睁开眼往前面看看，已经到南京城门那儿了。不管他，又往前走，再抬头一看，到毗卢寺山门口了。从吃了早饭起单走，到这儿太阳快落了，这是一天呀！这中午吃饭没吃饭不知道，从黄山到南京过了几道河，究竟过没过，他也不知道。你说他没过河吧？他已经到南京了。你说他没走吧？他鞋子也走烂了，鞋子也走掉了，究竟鞋子掉哪儿了？也不知道。还赤着脚，脚磨破了，他也不知道。这是怎么回事？这就达到行不知行，虽然在行啊，不知道！就像虚老和尚用功用到这种程度，还没有见性，后来因缘成就，在高旻寺开了悟！
请教老师，这种状态下的虚老是证到哪层境界？
答：知觉层面，也就是，从心灵见性所见的，世界名相中脱离，返回到见性内在的知觉层面，进入灵性安宁的清澈之中，这里就开始脱离了时间的制约，按照佛经的层次，就是进入了“四空定”的境界。
开悟，一定指的是觉性，唯有无生清净，脱落了身心意识，以及觉知存在，才谈得上开悟；觉性不会改变，一切刹那间变化的，都属于“识”的范畴。
目前我的生命主体，处于知觉灵性，到觉知生命的中间过程，就是“无色界”，四空定的范畴，但是因为我是先证入觉性，再激活灵性，苏醒觉知的生命境界，因此我知道，灵性的永恒依旧属于存在，不是究竟解脱，唯有生命主体解脱了存在，是觉性的纯澈圆满起主导，才是真正的证果，那就是法界的大菩萨，如果从觉性的性质上说，八地以上大菩萨就是佛、觉者的意思，但是因为遮蔽觉性的，细腻生命因素未曾除灭，属于有余涅槃。
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问：文章《眼藏》中的“天眼”，老师说在大脑中间核心区域，但是前几年老师的音频开示中曾说过天眼不在眼，在心。是不是二者同时激活启用，才形成天眼？顶礼老师！
答：你现在就不是用眼睛在看世界啊！
天眼、肉眼，都属于“工具”，类似于手电筒、望远镜。
我们所说的“看见”，本质上，都是心灵见性，所见经验的记忆，记忆与体验形成心灵思量，是我们的思量心，结合了六根的色尘幻影，形成我们能够明白的“境界”。肉眼看到的，与天眼看到的，都是见性内在的
体光老和尚：说一个故事你们听，我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，想到南京毗卢寺挂单去，吃了早饭起单走，背起他那一点烂东西，一个蒲团，一把方便铲，就走了。当自己感觉天不早了，睁开眼往前面看看，已经到南京城门那儿了。不管他，又往前走，再抬头一看，到毗卢寺山门口了。从吃了早饭起单走，到这儿太阳快落了，这是一天呀！这中午吃饭没吃饭不知道，从黄山到南京过了几道河，究竟过没过，他也不知道。你说他没过河吧？他已经到南京了。你说他没走吧？他鞋子也走烂了，鞋子也走掉了，究竟鞋子掉哪儿了？也不知道。还赤着脚，脚磨破了，他也不知道。这是怎么回事？这就达到行不知行，虽然在行啊，不知道！就像虚老和尚用功用到这种程度，还没有见性，后来因缘成就，在高旻寺开了悟！
请教老师，这种状态下的虚老是证到哪层境界？
答：知觉层面，也就是，从心灵见性所见的，世界名相中脱离，返回到见性内在的知觉层面，进入灵性安宁的清澈之中，这里就开始脱离了时间的制约，按照佛经的层次，就是进入了“四空定”的境界。
开悟，一定指的是觉性，唯有无生清净，脱落了身心意识，以及觉知存在，才谈得上开悟；觉性不会改变，一切刹那间变化的，都属于“识”的范畴。
目前我的生命主体，处于知觉灵性，到觉知生命的中间过程，就是“无色界”，四空定的范畴，但是因为我是先证入觉性，再激活灵性，苏醒觉知的生命境界，因此我知道，灵性的永恒依旧属于存在，不是究竟解脱，唯有生命主体解脱了存在，是觉性的纯澈圆满起主导，才是真正的证果，那就是法界的大菩萨，如果从觉性的性质上说，八地以上大菩萨就是佛、觉者的意思，但是因为遮蔽觉性的，细腻生命因素未曾除灭，属于有余涅槃。
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问：文章《眼藏》中的“天眼”，老师说在大脑中间核心区域，但是前几年老师的音频开示中曾说过天眼不在眼，在心。是不是二者同时激活启用，才形成天眼？顶礼老师！
答：你现在就不是用眼睛在看世界啊！
天眼、肉眼，都属于“工具”，类似于手电筒、望远镜。
我们所说的“看见”，本质上，都是心灵见性，所见经验的记忆，记忆与体验形成心灵思量，是我们的思量心，结合了六根的色尘幻影，形成我们能够明白的“境界”。肉眼看到的，与天眼看到的，都是见性内在的