天命观的核心理念是生，生生不息，天道化生万物生灵，“生生之谓易”，易阐明天道生生之本，“天地之大德曰生”，生命不息，生机不止，生之德在立德、立言和立功。
天道生生站在未有天地人之前的圆满状态来说，一无所有又包含万有，一动不动又变化无穷，不是形成世界之后非此即彼的彼此对立状态，是这样是那样，是这样不是那样，不是这样是那样，不是这样又不是那样。
这是难以体会最难把握的状态，开始只是了解，知道有这么回事，从经典中求证和参学中体会，还没有到哪来，知道有这样的事情，有这样的情况。
没有亲身体会只是站在远处看风景，从逐渐了解到思维方式的学习，一件事，我们习惯黑白分明的思考，站在天道的角度如何说如何看，不得不说，比较难以把握。
难在眼下无数种可能性，有无数的可能性不是什么都不说什么都不做，如何知权通便，如何审时度势，考验的是智慧和能力，考验的是阅历和体会，没有足够的人生经验很难中道而行。
先贤最喜欢的表达方式是一年四季春夏秋冬，真真切切，简单明了。不过，春夏秋冬只是一种假象喻义，本质在通过这种象喻来描述天道的四种基本状态，《易经》把这四种状态概括为元亨利贞，对应的是春夏秋冬，对应的是宇宙天地生长收藏四种状态，循环往复，永无穷尽，适用于任何事物的剖析，其大无外，其小无内。
一年之计在于春，春夏秋冬用一个季节来表达莫过于春，春天万物复苏，生气勃勃的状态非常恰当概括了天道的特性，“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”，天道利而不害，为而不争。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，用一个生字贯穿整个天地自然的演化，这种生在人身上是“性”，天道生生，人心生生。
生还可以用“元”来表达，春夏秋冬对应元亨利贞，春为岁始，生发的时候，元为肇始，生生不止的开端，还有根源、本来、第一的内涵，《文言传》最开始的一句话：“大哉乾元，万物资治，乃统天”，元是万物的开始，元统辖天地自然，为体之长，为善之长，长可理解为首位的意思，跟元的意思一致。
《春秋
天道生生站在未有天地人之前的圆满状态来说，一无所有又包含万有，一动不动又变化无穷，不是形成世界之后非此即彼的彼此对立状态，是这样是那样，是这样不是那样，不是这样是那样，不是这样又不是那样。
这是难以体会最难把握的状态，开始只是了解，知道有这么回事，从经典中求证和参学中体会，还没有到哪来，知道有这样的事情，有这样的情况。
没有亲身体会只是站在远处看风景，从逐渐了解到思维方式的学习，一件事，我们习惯黑白分明的思考，站在天道的角度如何说如何看，不得不说，比较难以把握。
难在眼下无数种可能性，有无数的可能性不是什么都不说什么都不做，如何知权通便，如何审时度势，考验的是智慧和能力，考验的是阅历和体会，没有足够的人生经验很难中道而行。
先贤最喜欢的表达方式是一年四季春夏秋冬，真真切切，简单明了。不过，春夏秋冬只是一种假象喻义，本质在通过这种象喻来描述天道的四种基本状态，《易经》把这四种状态概括为元亨利贞，对应的是春夏秋冬，对应的是宇宙天地生长收藏四种状态，循环往复，永无穷尽，适用于任何事物的剖析，其大无外，其小无内。
一年之计在于春，春夏秋冬用一个季节来表达莫过于春，春天万物复苏，生气勃勃的状态非常恰当概括了天道的特性，“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”，天道利而不害，为而不争。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，用一个生字贯穿整个天地自然的演化，这种生在人身上是“性”，天道生生，人心生生。
生还可以用“元”来表达，春夏秋冬对应元亨利贞，春为岁始，生发的时候，元为肇始，生生不止的开端，还有根源、本来、第一的内涵，《文言传》最开始的一句话：“大哉乾元，万物资治，乃统天”，元是万物的开始，元统辖天地自然，为体之长，为善之长，长可理解为首位的意思，跟元的意思一致。
《春秋