仰望是一种姿态，不局促在自私和自我中，仰望中，有开阔的视野，除了自己还有别人，除了家庭还有社会，除了国家还有天下，天空之外，还有无边无际的宇宙。
仰望中，有谦卑的身姿，人在天地中，犹如大海的一滴水，森林的一棵树，找到立足点，看清脚下的路，坚定往前走。
往前走，有方向地往前走，学养是导航，只有不断学习才会逐渐了解基本的事实，理解根本的道理。有了实事求是的学养才可能如实地修心养性，修养是走路，自己过得安康，由己及人，让别人也过得安康，反求诸己，由近及远，修身齐家治国平天下之路。
学习，学是学养，了解和理解为主；习是练习，虚涵和修养为主。实践出真知，实践检验所学所知，有足够的学养和修养会有足够的信心和信念应对各种不同的复杂情况。
《论语》第一句“学而时习之，不亦说乎”，夫子倡导学习，学习是一件愉悦的事，这种愉悦发自内心深处，不是外在的认可，源自对天道的领悟和天性的舒展。
《中庸》说：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”别人一次学会，我如果花上百次的功夫，肯定能学会，别人十次学会，我如果学一千次，肯定也能学会，有了这种己百己千的精神，功到自然成，学习能改变自身缺点。
子思子劝大家学习，荀子在苦口婆心劝大家学习，第一篇《劝学》，第一句“学不可以已”，学习无止境，不可停止，与其终日胡思乱想，不如静下心来学习。
玉不琢，不成器，人不学，不知道，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，人不可时刻离开天道，不可时刻离开天性，不可时刻离开学而习之，儒家遵循尧舜之道，效法文武之制，行人道而尽天道，学习贯穿其中，这是改变自己的开始，也是改变社会的起点，行道德仁义的端倪，自立才能立人，自律方能律人，自理方能理人，这是王道。
大家都可以学习，“性相近也，习相远也”，近字意味深长，人与人的天性没有大区别，人最难得可贵的地方在学习，通过修心养性完全可以改变器宇，不学则无术，学习与不学习，完全不相同。
夫子以身作则
仰望中，有谦卑的身姿，人在天地中，犹如大海的一滴水，森林的一棵树，找到立足点，看清脚下的路，坚定往前走。
往前走，有方向地往前走，学养是导航，只有不断学习才会逐渐了解基本的事实，理解根本的道理。有了实事求是的学养才可能如实地修心养性，修养是走路，自己过得安康，由己及人，让别人也过得安康，反求诸己，由近及远，修身齐家治国平天下之路。
学习，学是学养，了解和理解为主；习是练习，虚涵和修养为主。实践出真知，实践检验所学所知，有足够的学养和修养会有足够的信心和信念应对各种不同的复杂情况。
《论语》第一句“学而时习之，不亦说乎”，夫子倡导学习，学习是一件愉悦的事，这种愉悦发自内心深处，不是外在的认可，源自对天道的领悟和天性的舒展。
《中庸》说：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”别人一次学会，我如果花上百次的功夫，肯定能学会，别人十次学会，我如果学一千次，肯定也能学会，有了这种己百己千的精神，功到自然成，学习能改变自身缺点。
子思子劝大家学习，荀子在苦口婆心劝大家学习，第一篇《劝学》，第一句“学不可以已”，学习无止境，不可停止，与其终日胡思乱想，不如静下心来学习。
玉不琢，不成器，人不学，不知道，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，人不可时刻离开天道，不可时刻离开天性，不可时刻离开学而习之，儒家遵循尧舜之道，效法文武之制，行人道而尽天道，学习贯穿其中，这是改变自己的开始，也是改变社会的起点，行道德仁义的端倪，自立才能立人，自律方能律人，自理方能理人，这是王道。
大家都可以学习，“性相近也，习相远也”，近字意味深长，人与人的天性没有大区别，人最难得可贵的地方在学习，通过修心养性完全可以改变器宇，不学则无术，学习与不学习，完全不相同。
夫子以身作则