上古的学问传承，没有文字记载，往往通过某些家族一代代口传心授下去，《屈原·九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。”
彭氏是这样的家族，彭咸是其中的一位圣者，彭氏还有一位圣者老彭，《论语》说：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
彭氏这样的家族往往是巫族，上古的巫还没有污名化，《国语·楚语》说：“是故巫者，必有智、圣、聪明者为之”，巫都是通材达识之人，这是夫子和屈子为什么推崇彭氏的缘由。
《素问》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”上古智圣聪明者是证道之人，学识渊博，通真达灵，遍及各个领域，六经非常大可能是这些智者留下的作品，夫子述而不作，叙述和阐明前人的学说。
有人说《易经》是一本哲学书，有人说是一本占卜书，似是而非，好像盲人摸象一样，摸到一部分，没有说错，但没有说清，没有说全，只是认识到能认识到的地方。
占卜只是一种技艺，不是根本的学问，或者说，占卜是根本学问发展出来的一个应用，懂得根本原理和法则，善易者不卜，万事万物的规律了然于胸，格物致知，事情如何发展也就明了，不占而知。
哲学是现代学科分类，《易经》不是哲学那么简单，哲学家以为找到了世界真理，还是用人的眼光认识世界，被自己头脑所束缚，头脑只是逻辑思考的工具，而不等同于人，将工具当做人，是人最大的悲哀。
人的头脑极其发达，但最基本的事实，人怎么吃饭怎么睡觉不是头脑所能理解所能控制，太多人为的参与反而干扰正常的吃饭和睡觉，天道自然，人与天地相参，活在社会当中，也活在自然当中。
人外有人，天外有天，有比脑袋想出来的思考逻辑更高远的真实，先贤的探索远比头脑所思所想看得更高，走得更远，“为无为，事无事，味无味”，以无为作为根本，以无事作为准则，以恬淡作为心境，不仅有社会治理上的先王之道，还有六合之内和六合之外的宏大视野，追溯到世界的本源。
人是万物之灵，如果认为人是万物之主，可以掌控一切，可以奴役一切，绝对是狭窄的目光，不知道天高
彭氏是这样的家族，彭咸是其中的一位圣者，彭氏还有一位圣者老彭，《论语》说：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
彭氏这样的家族往往是巫族，上古的巫还没有污名化，《国语·楚语》说：“是故巫者，必有智、圣、聪明者为之”，巫都是通材达识之人，这是夫子和屈子为什么推崇彭氏的缘由。
《素问》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”上古智圣聪明者是证道之人，学识渊博，通真达灵，遍及各个领域，六经非常大可能是这些智者留下的作品，夫子述而不作，叙述和阐明前人的学说。
有人说《易经》是一本哲学书，有人说是一本占卜书，似是而非，好像盲人摸象一样，摸到一部分，没有说错，但没有说清，没有说全，只是认识到能认识到的地方。
占卜只是一种技艺，不是根本的学问，或者说，占卜是根本学问发展出来的一个应用，懂得根本原理和法则，善易者不卜，万事万物的规律了然于胸，格物致知，事情如何发展也就明了，不占而知。
哲学是现代学科分类，《易经》不是哲学那么简单，哲学家以为找到了世界真理，还是用人的眼光认识世界，被自己头脑所束缚，头脑只是逻辑思考的工具，而不等同于人，将工具当做人，是人最大的悲哀。
人的头脑极其发达，但最基本的事实，人怎么吃饭怎么睡觉不是头脑所能理解所能控制，太多人为的参与反而干扰正常的吃饭和睡觉，天道自然，人与天地相参，活在社会当中，也活在自然当中。
人外有人，天外有天，有比脑袋想出来的思考逻辑更高远的真实，先贤的探索远比头脑所思所想看得更高，走得更远，“为无为，事无事，味无味”，以无为作为根本，以无事作为准则，以恬淡作为心境，不仅有社会治理上的先王之道，还有六合之内和六合之外的宏大视野，追溯到世界的本源。
人是万物之灵，如果认为人是万物之主，可以掌控一切，可以奴役一切，绝对是狭窄的目光，不知道天高