关于宋-王曾翁、范仲淹翁、欧阳修翁的李氏族谱序——李镜章转载

2019-04-06 15:22阅读：

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关于宋-王曾翁、范仲淹翁、欧阳修翁的李氏族谱序
——转载者广东五华李镜章
【转载者李镜章的话】
偶阅互联网“李火德研究专区”，见宗贤热议先贤王曾翁、范仲淹翁、欧阳修翁三人为火德公裔彩日公所撰写的《谱序》。李镜章不才，且年逾九十，心力不逮，不敢参与探讨。惟其三序在本族《族谱》亦有传载；而两个版本的个别字、句又略异。故冒昧将鄙人之誊抄本，奉献给关注三序的宗贤参考，为表鄙人之寸心。
1、先贤三序，传载于李经汉宗长于1987年编辑之《陇西广东五华安流福河乡对镜村李氏族谱》的第3～10页（原安流低坑福昌乡，1946年至1949年与河东乡合併，改名“福河乡”）。
传载者李经汉，名札瑞，22世，对镜村族贤。1949年移居台湾高雄。此《谱》在台湾高雄印刷出版，简称为“台湾版”。
2、原文为繁体、直排本。此誊抄本是李镜章为便以阅读，而将之誊抄为简体、横排本。
3、内容如原文，没有改动。这里转载，就不附原文照片了。因为，相信与否，全凭读者之一念！例如，李镜章曾公布一份被狂徒四川威远李东网名“油豆树”者涂污在互联网上示众的照片。有署名李元銧者就以没有发现原照片为由，表示不相信！
被狂徒李东涂污的内容，是本族先贤手抄旧谱记述的福建上杭祖系四个部分——
“二世祖巽培公火德公之三子也法三三郎……三世祖萼藩公巽培公之长子

法名四六郎……四世祖千八郎四六郎公之子也……五世祖念三郎公千八郎公之次子也……”。
4、《谱序》为文言文。个别词、字与现代汉语之音、义相去甚远；经校对，“台湾版”又与“客家李氏”先生所转载之《历史名流的火德谱序》的个别字句有异。李镜章不揣愚昧，为之作“注”。不妥之处，敬请“客家李氏”先生、族贤、宗贤、博雅诸公斧正。
5、李镜章之几点浅识：
（1）、关于海公裔系。
①、王曾翁《谱序》曰：“乃知李氏世系，出临淮王唐光弼陇西火德公之祖”。此句指出，李彩日公所持之《谱》所记述之先祖，为唐临淮王光弼公之裔系。这与相传的火德公为唐“杰公裔”或“元祥公裔”有别。
②、王曾翁《谱序》又曰：“自海公传至光弼公为九世，位至临淮王”。稽“百度网”和“360百科”，李光弼（708—764）营州柳城（今辽宁朝阳）人，契丹族，父楷洛，本契丹酋长，于武则天时时唐。如此说来，“海公传至光弼公为九世”之说，就存疑了。
③、本族亦有持海公系之论。世次为：昞公—海公—爵文公—位川公—登林公—元益公—宰讫公—立信公—孟公—珠公—火德公。其中，没有光弼公其人。
（2）、火德公的生辰。从撰序者之撰序及生卒时间分析，火德公的生辰，是倾向于宋太祖乾德四年丙寅岁966年。而非1026年宋仁宗天圣四年丙寅岁。
火德公生于966年，享年97岁（1062），而王曾翁等撰序时为1035年，其时，火德公尚健在！彩日公是火德公之几世孙？
（3）、欧阳修翁《序》。稽考《欧阳修全集》，序跋474篇，未见其为李彩日公撰之《族谱序》。欧阳修翁此《李氏谱序》之署名“阁承相加文忠公”与史相背。“文忠公”，是欧阳修翁于宋熙宁五年（1072）七月翁逝世后，于八月给他的谥号。1072年才有的谥号，不可能书之于欧阳翁生前的宋景祐二年（1035）。
（4）、盛世修谱。修谱是我们这一代人神圣的、义不容辞的历史责任。
修谱，准确地说是续谱。续谱的主旨是承传和绍世，是继世代之渊源，续后裔之瓜瓞。
续谱，从承传角度看，是写实。这就有别于探讨、论证。而且续谱是一个族群的族史，自有其旧《族谱》可循、可承传，又是时不我待；而探讨、论证则宜旁征博引，反复推敲，和从长计议。所以，两者不可混为一谈。
以下为李经汉先生转载三贤——王曾翁、范仲淹翁、欧阳修翁《序》台湾版之原文。
（一）宋-王曾李氏宗谱序
景佑二年，春月癸酉朔，莱野退叟以老病无聊，坐于三友之堂，维时新雨霁，月和风清，穆客有亲李彩日氏（注-1），携一谱翩翩而来，历阶以升，揖予而言曰：“吾族居金陵，且有一十世矣。有旧谱，莫能详其先世源委。敢烦先生大笔（注-2），濬其源而导其流，穷其本而究其末，庶有以补其未备，而为世谱之表章，幸勿以他辞也。”思吾王姓，自唐宋以来而迄今，凡六代，为李氏各派婿者十人，纳李氏为婿者二人。故知其先世源委，为甚详。况若有谱，岂可无序。叙曰：谱之先世，虞皋陶大理氏支孙徵相夏，避乱于长安李树波，指李为姓。其后造父佐周穆王为将军。其后裔孙斯相秦。斯子左车为汉功臣，居楚北。至东汉忠公封灵台上将。至西魏虎公封陇西公，因邑而为郦郡。至唐公昞，生子渊为高祖皇帝。昞公生六子：渊、源、波、涛、海、浪。自海公传至光弼公为九世，位至临淮王（注-3），是汾阳王郭氏婿，始居金陵乌衣巷。其后生五德，惟火德公生三子：长三一郎、次三二郎、三三三郎，是李氏分支。蕃衍世族，衣冠文物，代不乏人。於戏（注-4）本之固者本茂，源源远者长流，岂偶然哉。今观彩日所刊之谱，自临淮以下，伯、叔、兄、弟、子、孙无遗者。详其所自出也，诸位不书，诸先不书，盖时愈更、世愈疏（注-5）。各派谱牒，未经参考，不欲以疑，似乱其故。倘吁噓余燄，以续诗书之光辉，纪实行而信乡里耳目（注-6），予于彩耀见之矣。第感六一夫子序（注-7），是图之简，予常取乌衣巷祖居及楚与秦实录，以订李氏之谱。凡先世承传来历，罔或不同。乃知李氏世系，出临淮王唐光弼陇西火德公之祖，金陵始徙之地也明矣（注-8）。盖谱牒之本作，以管摄人心，敦宗族，厚风俗，使后人一览而不忘其本。苟不此是务，虽援古引今，尚阀阅、夸门第，则富而贵者可以收族，贫而贱者皆被黜亏，岂古人作谱之意也。此其讹误，不知修谱之失矣，抑知叙谱之失欤？彩日、彩耀，皆厚重端庄、恂恂淳谨君子也，必不至此。予因其言之诚，而世姻谊，悉其世系源委，特为详记而订正之。俾李氏子孙，时而阅之，皆知其先世承传自所来历，而不失其实。近代族系所当收，而不失其亲，则古人作谱之意，其在此矣。诗云，同源分流，时世易疏。慨然寤叹，念若厥初，予于李氏子孙，重而望焉。故叙之以其后之劝云。
时宋景祐年二年乙亥岁菊月谷旦
赐进士第光禄大夫、华盖殿内阁大学士、钦拜仲父姻世弟王曾顿首拜撰
【李镜章注】：
王曾翁（977—1308），字孝先，青州益都人。
注-1，彩日公为海公裔系。
注-2，“敢烦先生大笔”句。稽“客家李氏”照片为“敢丐先生大笔”。“丐”，意乞求。
注-3“自海公传至光弼公为九世，位至临淮王，”句，稽“客家李氏”照片为“临准”。下同。
注-4，“於戏”读wuhu，感叹词，与“呜乎”同义。
注-5，“自临淮以下，伯、叔、兄、弟、孙无遗者。详其所自出也，诸住不书，诸先不书，盖时愈更、世愈疏。”句之“临淮”、“无遗”、“诸位”，稽“客家李氏”照片为“临准”、“无遣”、“诸立”。
注-6，“纪实行而信乡里耳目，予于彩耀见之矣。”句，稽“客家李氏”照片为“而信卿里耳目”。
注-7,“第感六一夫子序”。“第”（dan），副词，与“但”音义相同。“六一夫子”，欧阳修翁号“六一居士”。
注-8，“乃知李氏世系，出临淮王唐光弼陇西火德公之祖，金陵始徙之地也明矣。”句。稽“客家李氏”照片为“临准王”……“金陵始徒之地也明矣。”
（二）宋-范仲淹李氏族谱序
家之谱，国之史也。远无所援，近元所丽，侧陋无所远其家之信谱乎？谱之崇本，亦以叙族，而好事者，非援引古先贤哲，以为高辄附丽，近时贵显以相夸；甚至于同本之中，以嫌隙、以寒薄而不述者，吾不知于崇本叙述之谊何如也？或曰：“不有传信传疑之说乎？”予曰：“夫既疑矣，焉用传之。惟传其可信者，阙其不可信者，而谱斯重已。”予自援役以郡人谱事者不少，未常不持是以相质诞，庶几追我之诬焉耳。予友庐陵六一夫子手执一编以示余曰：“此修之母族金陵李氏谱也。修属至戚，业已述次，概而冠诸首者，惟子大夫藉焉，准世之泽兴，跋考其源流，传至陇西五德以下，纂辑其谱，绵绵绳绳，传金敉、百禩、金陵，而徙洪、徙闽、徙粤，生齿愈繁，流行愈长，声名文物，愈倍于当年，不以一编续之。前将者，佚后者，索途人至亲所必然矣。此临淮之裔，彩日、彩耀相与聚族而谋述，故汇集而观其成，可谓知所本矣。今其谱具在，自火德公上下，本系相承，支派有别，疏漏不遗，典故靡厥，以之俟百世，奚惑焉。虽然，传信尚矣，而所由取信于世，宁系一谱也乎哉！保世原宗将在斯人奂，惟是一族以内，若长幼相卒，以孝友，南雍之行，若贤若才，相勉以诗书礼乐之业。有不处，处则荦荦而著型范于乡国；有不出，出则赫赫而榞勳。问予旂常。此之为昭先，此之为显后，又奚必援古、奚必丽？而今，六合其宇，荫庇无方，矧区区族类云。众将谱之传也，千古以为烈已。噫！为李氏后者，尚思所以大其传，而无负今日修谱之意，亦无负宅相之惓也夫。
时宋景祐二年乙亥岁菊月谷旦
征西大将军、钦差陕西河东宣抚使谊弟范仲淹顿首拜撰
【李镜章注】
范仲淹翁（987—1052），号希文，江西吉安永丰人。

（三）宋-欧阳修李氏谱序
先大孺人，系出金陵李氏。不佞修外王父族也。修从非日，即往返其间，每见其长幼秩然而有序；内外肃然而无闲，上下森然而有纪规。修虽至俨谨，而未始不有温巽奉切者，宰于其中，至若冠裳文彩之章灼，诗书礼乐之辉煌，嘉言伟行之昭垂，兢爽而遞陈，日接而时领，则为之神注而心慕然。彩日之源远流长，未可得此于今日也。既叨荐书列仕版，奔走南北，垂十年所愿，心未常不在金陵里者，不幸而先大孺人之大故，扶榇而归，以襄大事，今且既毕，将有事于北辕矣。外兄彩日、彩耀，顾我草堂而告曰，我李氏之先，自陇西虎公、唐公昞、临淮王光弼（注-1）、陇西郡火德公以来，王侯将相，一时贵显，无与伦比。其后游经离乱，迁徙不一，（注-2）由金陵、桂陵、西蜀、长沙、长安、洪州、吉安、抚州、云揣、福建、广东、云南。惟金陵之派，金紫蝉联，科甲接武，视之汉唐晋宋，后先映辉。彩日彩耀相与纂族谱，修则跋，华盖殿王曾、范仲淹二夫子序之，核且详矣。其间生齿之繁，簪缨之都，文物之盛，隐德淑行之可表，前后作述之可纪，较信于前也。顾世之统系不及，而今登之载籍，将来此质之无从，考之无据，势必一本而弁髦之同支，途人之谓，不可大朋（心下）乎？日等乃以此意告之宗老，以迨诸子孙（注-3），靡不忻跃从事，今且稍稍就矣，惟是弁之首者，不可以无吉也。子大夫为我外兄，视先祖父辈则宅相王侯之谊亲也（注-4）。敢匄大雅之章，以增斯谱之光，以垂训我祖孙于不朽，惟子大夫命之。修谢不敏，而二君之命至舟三也。则请闻于达者，告之敬板于王范二夫子之笔，以助外兄谱之光辉，盖闻谱之为制，所以别之世系，辨亲疏、严纪载、寓儆劝而总之。以尊尊以亲亲而教教敬爱之道存焉。顾尊之云者，岂直一飨祀裸献之靡文已哉；亲之云者，岂直一燕享一欢洽之阔节已哉。夫祖宗功德，世代如见。故必敛吾真诚，以会光世之精意，志其志，事其事。遗言往行，无非箸蔡，居处嗜茹，无非羹墙。兢兢乎一釜於祖训，而毋敢遏佚前光，斯为尊尊之实际也。千万子孙，总属一脉。荣显侧陋之异势，殷阜困窭之殊遭。明类振发迷膠惰，窳之各京，吾一视之，派派流注而多且方，以恤其冻馁，极其疾苦，策励其惛惰，若痛苦之属心，棘刺之著骨，必去之蓄害，登陵洪而后即安，斯为亲亲之实际也。至尊为实，尊则朝庭燕室，无非祖宗之涉降而敬之也。亲为实，亲则疏逖服属一皆肢体之联贯而爱之也。周果若之，熟有弁髦，其先而途人其族者哉。是谱之刊，一准于先世之义例而记载之，核儆劝之寓罔不其焉，斯可信谱矣。，乃李氏之宗，其为长幼、内外、尊卑之间，故皆以礼法相守，恩义相维，凡训家之良规，昌族之远，犹无不循之允贱，则于世代之远，千叶之众，必且敬之致爱之周。尊尊之实际，亲亲之实际，自有戞戞乎，其无余歉者，而不佞修乃鳃鳃焉，取所向于先达者，亟以相告，诚辱在兄弟行，休戚若败，彼我相通，故不敢为谀，而以规进也。虽然积不厚，则不远韬，则发不光，自昔云然。金陵人文济美，于今为烈，而尤莫盛于汉之日。计其先世所为培植，所为醖酿者，今皆可考也。诸君子之于今日也，祖德之灵，承在我，后裔之启佑在我，一务厚其培植，深其醖酿，积而韬之弥光，将来必有绍陇西临准之芳声，时嗣汉唐王侯宰辅而再兴者乎，是在诸君勉之哉！
时宋景祐二年乙亥岁菊月谷旦
赐进士第荣禄大夫文渊阁大学士阁丞相加文忠公劣表弟陇冈欧阳修顿首拜
【李镜章注】
欧阳修翁（1007—1072），号永叔，又号六一居士，江西吉安永丰人。
1、“淮王光弼”。“客家李氏”版为：“准王光弼”。
2、“迁徙不一”。“客家李氏”版为：“迁徒不一”。
3、“以迨诸子孙”。“客家李氏”版为：“以迨诸子侄”。
4、“视先祖父辈则宅相王侯之谊亲也”。“客家李氏”版为：“视先祖父辈则宅相王候之谊亲也”。

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