心住一处，是三昧相

同为小乘的成实宗，则提出了与说一切有部不同的说法，其认为：“心住一处，是三昧相”。并且强调：怎样才能做到使心得住一处呢？这就要靠平时的积累，所谓“随所多习，于此处住”，多修习之故，遇缘即能住心，习惯所致。所以，平常应多做一些能使自己喜乐、欢悦，且能调适身心的事。具体是什么呢？就是多念三宝、听闻正法及持戒清净等。修此三昧因，能得什么三昧果呢？如果行者如是修习摄心，则能得如实智——即空智。也就是说，如实智乃是三昧果，故欲得此智者，当勤精进修习三昧；另外，三昧又是正智慧因，故欲得一切世间、出世间妙善利益者，亦当勤精进修习三昧。[24]所以，成实宗主张“三昧与心不异”[25]，且强调：“心边无别三昧，随心久住，名为三昧。” 故提出了“善能摄心，名为三昧”。[26]其又分三昧为两种，即有漏三昧和无漏三昧，世间诸禅定是有漏，入法位时诸三昧名无漏。此三昧随时不同，而分为三种相：制相、发相、舍相。行者修习三昧时据此调心，“心退没时，应用发相。心掉动时，应用制相。心调适时，应用舍相。如金师治金，或炙或渍，或时舍置，若常炙则消，常渍则生，若常舍置则不调柔。行者心亦如是，若动不制则常散乱，若没不发则复懈怠，若适不舍则还不适。又如调马，若疾则制，若迟则策，若调则舍。行者调心，亦复如是。”此三昧又有入定、住定、起定三种方便，所谓：如法入定，是入定方便；在定不动，是住定方便；如法起定，是起定方便。其又介绍了得定的四种因缘，即：一、今世勤习，二、前身有缘，三、善取定相，四、闻随定法。修定的四种方法：一、常勤习而不一心行，二、一心行而不常修习，三、亦常修习亦一心行，四、不常习不一心行。或者为另外四种：有多善少慧、有少善多慧、有多善多慧、有少善少慧。其中，第三行者必能得定，第四必不能得，第一、第二若善调得当则得。[27]另外又认为：四禅四无色定及八解脱，名为三昧。得是三昧用现在前，名三摩跋提（等至）。三摩跋提又分别有四种，即：随垢、随住、随增，随净。[28]另据吉藏法师《百论疏》卷上中记载，成实论解释三昧有两种：“一云、明慧自体凝寂故名三昧；二云、从三昧生真慧，果中说因故名三昧。”[29]
以上就小乘佛教的说一切有部（俱舍论）、经量部及成实宗对三昧的一些定义和主张。
在大乘佛典中，对“三昧”较之小乘佛典有更为详尽地表述，并且各宗派祖师对其所做的定义和解释亦不尽相同。