2022年《新华文摘》第11期转载了摘自《学习与探索》2022年第1期南开大学哲学系教授王南湜先生的文章《“赞天地之化育”与“人是对象性活动”的比较与汇通——中国化马克思主义哲学“‘事’的本体论”建构论纲》，拜读此文，颇有收获。
心得与感悟
心得（一）
作者指出，马克思在这里提出了一种“彻底的自然主义或人道主义”，它“既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理”。在人的存在方式中，彻底化了的自然主义与彻底化了的人道主义不再矛盾，而是“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义”。
感悟（一）
中国传统哲学思想中有两句著名的话，即“生之谓性”和“天命之谓性”。生之谓性是指天地万物无不是自然生生之果，人亦如此，故民吾同胞，物吾与也；天命之谓性是专指人之性与天地万物之性同，是大全之性，故既内在于自然生生之道，又超越自然生生之道，人为生之性，故人是自然生生之最高成果，是彻底化了的自然主义；人成天命之性，故人超越了自然，是彻底化了的人道主义。生之性与天命之性不二，正与马克思所说的“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义”相契合。
心得（二）
作者认为，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“人是对象性活动”命题，意味着马克思在这里开始了一种本体论上的变革，那就是把人的活动、人与对象的相互作用视为对于人来说最为切近世界存在的方式。而在《关于费尔巴哈的论纲》中则提出其方法论原则，即必须把“对象、现实、感性”当作“感性的人的活动，当作实践去理解”，这是马克思比那些近现代西方哲学家把人当作“抽象的个人”或“生物学意义上的人”的高明之处，而是把人当作社会学意义上的人，这为后来马克思的阶级斗争和无产阶级革命学说做了理论铺垫。
感悟（二）
心得与感悟
心得（一）
作者指出，马克思在这里提出了一种“彻底的自然主义或人道主义”，它“既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理”。在人的存在方式中，彻底化了的自然主义与彻底化了的人道主义不再矛盾，而是“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义”。
感悟（一）
中国传统哲学思想中有两句著名的话，即“生之谓性”和“天命之谓性”。生之谓性是指天地万物无不是自然生生之果，人亦如此，故民吾同胞，物吾与也；天命之谓性是专指人之性与天地万物之性同，是大全之性，故既内在于自然生生之道，又超越自然生生之道，人为生之性，故人是自然生生之最高成果，是彻底化了的自然主义；人成天命之性，故人超越了自然，是彻底化了的人道主义。生之性与天命之性不二，正与马克思所说的“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义”相契合。
心得（二）
作者认为，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“人是对象性活动”命题，意味着马克思在这里开始了一种本体论上的变革，那就是把人的活动、人与对象的相互作用视为对于人来说最为切近世界存在的方式。而在《关于费尔巴哈的论纲》中则提出其方法论原则，即必须把“对象、现实、感性”当作“感性的人的活动，当作实践去理解”，这是马克思比那些近现代西方哲学家把人当作“抽象的个人”或“生物学意义上的人”的高明之处，而是把人当作社会学意义上的人，这为后来马克思的阶级斗争和无产阶级革命学说做了理论铺垫。
感悟（二）