人类进入文明时期，就有了对真善美的追求。就审美来说，人类当然有共同的审美，但这种审美是建立在美的民族性基础上的，没有不同民族的美，人类共同的美是不存在的。本文在就中西两大民族的审美的概要比较中对美和审美之源做一探索。
一、美与审美的定义
（一）美是什么？这是很难定义的，如果我们用新文化运动以来的定义，那无疑是受西方影响而做出的，如果用中国传统思想来定义，这不是中国先哲精神活动的特点，不会对美做出定义。所以，笔者想了一个办法，近现代以来的定义，照本宣科，中国传统的看法，胪列一些说法，从中感悟其要。
（1）近代以来国内学界关于美的定义：
朱光潜说：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质”。有人归纳为“美=美感=直觉=意象”。
李泽厚讲：“美包括审美对象（美是主观意识、情感与客观对象的统一）+审美性质（美是对象的客观自然性质）+美的本质=美的根源（美是人类实践的产物，它是自然的人化，因此是客观的、社会的）”。（以上摘自《美学四讲》李泽厚著，天津社会科学院出版社2001年出版）
宗白华则认为：“中国哲学就是‘生命本身’体悟‘道’的节奏”对生命节奏和生命情调的体悟生成了美，也有人归纳为“美=生命节奏=艺术境界=意境”。
（二）西方学界关于美和审美的主要观点：
西方哲学家也有很多关于美和审美的观点或曰定义：康德认为：“美是一种具有普遍性且必然性的感官愉悦，这种愉悦不具有概念的普遍性，也没有意志上的功利性。作为合目的的对象，它自由地与人发生关系”。黑格尔说：“美是理念的感性显现”。海德格尔说：“艺术是真理在作品中的‘敞亮’。换句话说，艺术（或美）就是真理之一种”。关于美和审美在西方哲学美学界可以说是千面千说，中国哲学美学界受西方影响也是各说讲各说，有持主观说的，有持客观说的，有持主客统一说的。此外还有主张美学是一门科学，有认为美学是一门人文学科。
（三）比较而言，笔者认为，这三位美学家关于美与审美的定义或曰诠释都有可借鉴处，朱、李二位先生之说与西方近现代美学观点更接近些，而宗先生的观点虽也受到西方哲学美学的影响，但其观点较接近中国传统美的思想。至于美是主观的还是客观的抑或是主客合一的，笔者都不赞成，说美学是一门科
一、美与审美的定义
（一）美是什么？这是很难定义的，如果我们用新文化运动以来的定义，那无疑是受西方影响而做出的，如果用中国传统思想来定义，这不是中国先哲精神活动的特点，不会对美做出定义。所以，笔者想了一个办法，近现代以来的定义，照本宣科，中国传统的看法，胪列一些说法，从中感悟其要。
（1）近代以来国内学界关于美的定义：
朱光潜说：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质”。有人归纳为“美=美感=直觉=意象”。
李泽厚讲：“美包括审美对象（美是主观意识、情感与客观对象的统一）+审美性质（美是对象的客观自然性质）+美的本质=美的根源（美是人类实践的产物，它是自然的人化，因此是客观的、社会的）”。（以上摘自《美学四讲》李泽厚著，天津社会科学院出版社2001年出版）
宗白华则认为：“中国哲学就是‘生命本身’体悟‘道’的节奏”对生命节奏和生命情调的体悟生成了美，也有人归纳为“美=生命节奏=艺术境界=意境”。
（二）西方学界关于美和审美的主要观点：
西方哲学家也有很多关于美和审美的观点或曰定义：康德认为：“美是一种具有普遍性且必然性的感官愉悦，这种愉悦不具有概念的普遍性，也没有意志上的功利性。作为合目的的对象，它自由地与人发生关系”。黑格尔说：“美是理念的感性显现”。海德格尔说：“艺术是真理在作品中的‘敞亮’。换句话说，艺术（或美）就是真理之一种”。关于美和审美在西方哲学美学界可以说是千面千说，中国哲学美学界受西方影响也是各说讲各说，有持主观说的，有持客观说的，有持主客统一说的。此外还有主张美学是一门科学，有认为美学是一门人文学科。
（三）比较而言，笔者认为，这三位美学家关于美与审美的定义或曰诠释都有可借鉴处，朱、李二位先生之说与西方近现代美学观点更接近些，而宗先生的观点虽也受到西方哲学美学的影响，但其观点较接近中国传统美的思想。至于美是主观的还是客观的抑或是主客合一的，笔者都不赞成，说美学是一门科