节录“辩证法的哲学前提自我批判”(第三章）

2024-09-28 08:45阅读：

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此为本人读(批)第三章“辩证法的哲学前提自我批判”的各节，视为重点作的提炼，框内又为关键重点并强记的。

一、哲学前提及其内在矛盾
……辩证法之所以在本质上是批判的，从根本上说，就在于它是哲学前提的自我批判。这是因为，哲学前提的自我批判，直接地就是对理论思维前提的批判。
（一）反思哲学的“统一性原理”

自语：“统一性原理”就是哲学前提，亦即黑格尔所说的“绝对概念”。
在哲学史上，哲学对“统一性原理”的寻求，具体地表现为对“终极存在” 、“终极解释”、“终极价值”的寻求。
中国传统哲学是寻求熔“三终极”（存在、解释、价值）于一炉的“统一性原理”。

哲学家的解释原则和概念框架、价值观念、审美意识，以及凝聚其中的该时代的人类自我意识，集中地表现为！哲学家在自己时代的水平上所形成的关于理论思维前提的“统一性原理”，即对思维与存在、人与世界相互关系的根本性解释。这种“统一性原理”，就是哲学前提。
^……辩证法就是哲学的“统一性原理”的自我批判。
……只有批判地反思哲学前提，才能形成在本质上是批判的辩证法的理论思维方式。
黑格尔在二个方面完善亚里斯多德的“基本原理”理论

“统一性原理”就是他所说的“绝对概念”。因亚里斯多德没有突出地强调那个把一切概念结合起来的“统一性原理”。
哲学的“统一性原理”是形成于对人类所创建的全部知识和整个人类认识史的“反思”，而不是直接地形成于对各种经验对象的认识。
……在哲学史上，哲学对“统一性原理”的寻求，具体地表现为对“终极存在” 、“终极解释”、“终极价值”的寻求。
在中国传统哲学中，所谓“究天人之际，通古今之变”、“判天地之美，析万物之理”、“为天地立心，为生命立命”，也是寻求熔“三终极”（存在、解释、价值）于一炉的“统一性原理”。

（二）哲学的“统一性原理”的内在否定性

自语：辩证法理论是以具有哲学世界观意义的“矛盾”(哲学自身所蕴含的两个基本矛盾)为对象，通过哲学前提自我批判而发展的。

哲学从其产生开始，就蕴含着两个基本矛盾：
其一、“最高支撑点”与人类历史发展的矛盾；
其二、哲学自身无法解脱的哲学解释循环。(哲学以自己所承诺的“统一性原理”作为判断、解释和评价一切的根据、标准和尺度，也就是以自己作为“理论思维的不自觉的和无条件的前提”，从而造成自身无法解脱的哲学解释循环。因此哲学家只有通过对哲学前提的自我批判，重新奠定哲学的“地基”，才能使哲学的解释循环不断地跃迁到高一级层次，这就是哲学前提的自我矛盾。)
哲学自身所蕴含的这两个基本矛盾，是辩证法理论得以产生的基础，也是辩证法的前提批判得以进行的基础。

（三）哲学的前提批判的双重内涵

自语：提问方式的历史性转换，构成了辩证法的理论形态的历史性转换。可与上面(二)联系读。

辩证法的哲学前提批判具有双重内涵：
一是揭露哲学前提的内在矛盾，否定即有的“统一性原理”；
二是在更高的层次上展现理论思维前提的内在矛盾，形成表达新的时代精神的“统一性原理”。
从古代本体论、近代的认识论反省的辩证法、逻辑学反思的辩证法、实践论批判的辩证法，提问方式的历史性转换，构成了辩证法的理论形态的历史性转换。

二、思维与存在的否定性统一
哲学前提————就是关于思维与存在关系问题的统一性原理；
哲学前提的内在矛盾：就是思维与存在的矛盾在理论层面上的表达；
（一） 辩证法与哲学基本问题

自语：在马克思主义的辩证唯物主义理论中，
*既是以存在对思维的本原性的唯物主义为基础去解释思维和存在的相互关系的发展，
*又是以思维对存在的能动性为内容去解释思维和存在的历史的统一。

列宁也提出这样的问题，……“如果一切都发展着，那么这是否也同思维的最一般的概念和范畴有关？如果无关，那就是说，思维同存在没有联系。如果有关，那就是说，存在着具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法。”……列宁认为，这里所提出的问题，就是“关于辩证法及其客观意义的问题”。……“辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论”……
把马、恩、列提出的问题集中到一点，那就是必须把辩证法问题同哲学的基本问题统一起来，从思维和存在的关系问题去理解和看待辩证法理论，又从辩证法去理解和看待哲学基本问题。(两者相互离开)都无法说明马克思主义哲学的实质及其在哲学发展史上所实现的革命。(自语：其他哲学不这样？)这是因为，彻底的唯物主义只能是辩证唯物主义，彻底的辩证法只能是唯物辩证法。
马克思主义哲学所实现的唯物论与辩证法的统一，辩证唯物主义与历史唯物主义的统一，从根本上说，就在于马克思主义哲学以人类的社会实践活动及其历史发展为基础，唯物地、辩证地理解和回答哲学的基本问题。
正是由于马克思主义哲学在哲学基本问题上实现了唯物论基础与辩证法内容的统一，它才成为科学的世界观、认识论和方法论。
(二) 思维与存在的现实统一

自语：“唯物”与“唯心”都把哲学的基本问题抽象化，所谓现实的思维和存在的关系，即不是一种单纯的、肯定性的统一，而是一种以人类的实践活动及其历史发展为基础的否定性的统一。
一句话：所谓现实统一，就是以人类的实践活动及其历史发展为基础的否定性的统一。

用存在的运动去说明思维的运动；或用思维的运动去说明存在的运动。对思维和存在之间的相互关系的这两种解释方式，都把哲学的基本问题抽象化，都不是现实的思维与存在的关系。现实的思维和存在的关系，不是一种单纯的、肯定性的统一，而是一种以人类的实践活动及其历史发展为基础的否定性的统一。
作为理论思维前提的思维和存在的统一性，在其现实性上，
既不是黑格尔的“无人身的理性”与其“逻辑规定”的统一，
也不是费尔巴哈的“抽象的个人”与其“感性的直观”的统一，
而是马克思和恩格斯充分论证了的“现实的人”以其“感性的活动”为中介而与其“现实的世界”的统一。这种统一不是肯定性的统一，而是否定性的统一。

（三）辩证法的批判本性与人的超越性

自语：辩证法的批判本性，是对思维与存在的否定性统一关系的理论表达，也就是对人类自身的超越本性的理论表达。

人类的哲学思考及其辩证的思维方式发轫于人类自己的超越本性，就不可避免地在理论思维的层面上去思考“理论思维的不自觉的和无条件的前提”，即对哲学前提自我批判。

马克思说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”
人与世界的“关系”，就是人作为主体而世界作为客体的主——客体关系。(自语：所以理论思维是逻辑先在性)而这种主——客体关系的实质，则是人对世界、思维对存在的否定性统一关系。
（四）辩证法与认识论和历史观

自语：此节的分析可帮助理解什么是真正的哲学思维，素朴的唯物论思想、素朴的辩证法思想、粗糙的唯心论思想、粗糙的形而上学思想等等普通人的即非理论化的哲学思考中，可以形成某些零散的、模糊的、素朴的哲学观念。
辩证法的自觉形态(如黑格尔)，并不等于是“合理形态”，以实践为基础、以辩证法为内容的马克思主义哲学，是自然观、历史观、认识和逻辑学相统一的“合理形式”的辩证法理论。

(90页)唯心主义“只是”抽象地发展了思维对存在的能动性，亦即抽象地发展了思维对存在的否定性统一。因为唯心主义也是把思维和存在的关系同人与世界的丰富的现实关系割裂开来，离开人的实践活动及其历史发展去看待思维的能动性。这些，思维对存在的否定性统一，就变成了黑格尔式的概念的自我对置和自我运动。因此，唯心主义虽然也有它自身的历史发展，即不断深入地发挥思维的能动性，但却无法克服它的辩证法思想的唯心主义性质。
……(92页)旧唯物主义只看到了人及其思维是自然的产物，而没有看到人及其思维与存在的统一是以人的实践活动及其历史发展为内容的否定性统一。因此，只有对理论思维前提的实践论批判的辩证法，才能构成能动的反映论和唯物辩证的历史观。

以实践为基础、以辩证法为内容的马克思主义哲学，是自然观、历史观、认识和逻辑学相统一的“合理形式”的辩证法理论。
三、前提批判与发展学说
关于辩证法理论有两个重要命题：
其一、辩证法是对理论思维的前提批判；
其二、辩证法是与形而上学相对立的发展观。

（一）辩证法的两条原则

(本节重点记住：1、统一的原则，即从“世界观的基本矛盾”之思维和存在的对立统一中去理解和把握思维与存在。)
2、该章使我理解了近代哲学虽有进步，但没有真正地理解并研究思维与存在的辩证运动。
3、从列宁的“问题不在于有没有运动，而在于如何用概念的逻辑来表达它”。来理解“飞矢不动”。)

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作为世界观理论的辩证法：
、它所探索的根本矛盾是思维和存在之间的矛盾，
它所回答的根本问题是思维和存在如何在矛盾中实现统一，
它所具有的基本功能是以辩证的思维方式去看待和解决思维和存在之间的矛盾。
近代的唯物论哲学和唯心论哲学分别从思维的“内容”或“形式”去回答思维和存在的关系问题，而没有从“内容”与“形式”的统一中回答哲学基本问题。其结果，虽然它们分别地研究了“存在”的辩证运动(自语：旧唯物也有辩证运动吗？)和“思维”的辩证运动，却没有真正地研究思维与存在的辩证运动。

（二）两种片面的发展学说

(自语：以下理解了近代哲学地位和黑格尔在哲学史的地位)

德国古典哲学的近代哲学，(无论“唯物”还是“唯心”)没有把存在与思维“联系”起来，更没有研究思维如何以概念的运动去把握存在的运动，（自语：如飞矢不动）因而不懂得（不理解）具有“客观意义”的“概念辩证法”和“认识辩证法”。
黑格尔所创立的唯心主义概念辩证法，则具有双重的性质。*它作为唯心主义的辩证法，不仅在形式上是神秘的，在内容上也是颠倒的，即把现实的辩证法运动神秘化地表现为概念的自我运动。*作为概念的辩证法，它又是一种自觉形态的辩证理论，通过对概念辩证本性的研究，揭示了思维在其逻辑运动中再现事物辩证运动的规律。……即脱离了与存在现实统一的辩证法。这样的辩证法理论，也只能是一种抽象的、片面的“发展学说”。

（三）实践论的前提批判与全面的发展观

自语：……从思维和存在的“关系”说，由于人的实践活动的历史发展改变了“思维”和“存在”，因而也同时地发展了思维和存在之间的“关系”，使这种关系取得了愈来愈丰富、愈来愈深刻的现实内容。
&：人类思维的最本质、最切近的基础是人类自己的实践活动。

四辩证法的批判本性与形而上学
（一）两种意义的形而上学及其同一性

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