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马克思主义不再是哲学，而是世界观

2025-05-09 08:22阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1921638662

马克思主义不再是哲学，而是世界观以及“问题在于改变世界”，不甚了了。
为什么说，马克思的“现代唯物主义”根本不再是“哲学”，而是“世界观”；
为什么马克思会说，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。
由于学哲学的深入，掌握了哲学的基本原理后，再读孙正聿先生的《历史的唯物主义与马克思列宁主义的新世界观》，有顿悟之感。终于弄明白了上述问题。
马克思明确地指出，“从前的一切唯物主义”的“主要缺点”就在于，它不是把“对象、现实、感性”*当作“感性的人的活动，*当作实践去理解，*不是从主体方面去理解”，而“只是从客体的或者直观的形式去理解”
。这就是说“从前的一切唯物主义”的“主要缺点”* 就在于它不理解人与世界的真实关系，*就在于它不理解人对世界关系是“感性的人的活动”即“实践”所形成的现实关系，*就在于它不理解这种关系，而把人与世界的关系当作了人对世界的“直观”关系。
这表明“从前的一切唯物主义”的“主要缺点”是不理解人对世界的真实关系的“世界观”问题；而这个“世界观”问题的实质，就在于如何理解“感性的人的活动”以及由此构成的人对世界的现实关系。马克思的哲学革命，正是从“感性的人的活动”出发去理解人对世界的关系，从而构成了实现哲学史上的伟大革命的“新世界观”。
*马克思是以揭示“从前的一切唯物主义”的“主要缺点”------“只是从客体的或者直观的形式”去理解人对世界的关系------为前提，进而揭露和批判唯心主义的“世界观”。马克思说“和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的”。……没有这个以“感性的人的活动”为立足点的“新世界观”，马克思就不可能超越旧唯物主义对唯心主义的批判，也就不可能实现对唯心主义的真正的批判。而这个以“感性的人的活动”为立足点的“新世界观”，就是马、恩所创建的以“现实的人及其历史发展”为内容的“历史唯物主义”。
& 通过对“从前的一切唯物主义”的批判，并通过以这个批判为基础而实现对“唯心主义”的批判，马克思在他的“包含新世界观萌芽的第一个文件”中得出了两个最基本的结论：
其一、“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”；
其二、“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。
这里第一个结论，明确地表述了马克思的“新世界观”的理论内涵，即这个“新世界观”是“在人的实践中以及对这个实践的理解中”来看待人与世界的关系。正是以这个“新世界观”去揭示旧唯物主义和唯心主义的“世界观”，马克思尖锐而深刻地提出，全部旧哲学的“世界观”，都是“把理论引向神秘主义的神秘东西”。这就不难理解，为什么恩格斯说马克思主义哲学己经根本不再是“哲学”，而只是“世界观”。
由此，我们就可以更加深刻地理解人们广为引用的第二个结论：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。无论是“从前的一切唯物主义”以“直观”方式解释人与世界的关系，还是全部的唯心主义哲学以“抽象”方式解释人与世界的关系，它们的“世界观”都不是人与世界的现实的(真实)的关系，因而都只能是“把理论引向神秘主义的神秘东西”都只不过是以其“神秘东西”来“解释世界”，而无法“改变世界”。只有超越这些“神秘东西”，形成以“现实的人及其历史发展”为其理论内涵的“新世界观”，从而“在人的实践中以及对这个实践的理解中”来回答人对世界的关系，才是真正的“改变世界”的马克思主义哲学。
马克思主义哲学的创立是真正意义的哲学革命。这个哲学革命，在唯物主义的历史上，实现了从“直观”的唯物主义到“历史”的唯物主义的革命，也就是实现了从旧唯物主义的“世界观”到历史唯物主义的“新世界观”的革命。
------引自《理论思维的前提批判》315页

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