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佛学引导探索心灵的平静与超越。
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新浪博客
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佛学引导探索心灵的平静与超越。
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除杂念，保持本心的清净，这是禅宗北宗“渐修”的内省核心；而慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，则是更极致的内省——直探本心的空性本质，放下“修心、拂尘”的执念。
2.
(注1)与“本心”，比如吃饭、睡觉、挑水、劈柴，皆是修行，因为佛性不在别处，就在日常的生活体悟中。
(注1))“空性”：禅宗的空性，核心是指一切事物皆无永恒不变的独立自性，因缘聚则成、因缘散则灭，并非指绝对的虚无。禅宗讲的空性，不是否定事物的现象存在，而是破除对事物“实有、常住、独存”的执着，见相而离相，在当下照见事物的本质，是明心见性、证悟本心的核心要义。
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4、宗教哲学是以宗教教义为基础的哲学，虽然它在宗教的形式下涉及某些哲学问题，但往往具有神秘、繁琐的特点。
宗教以信仰为基础，哲学以理性为基础，科学以事实为基础
哲学与宗教关系：
纵向历时态：世界哲学史的一个普遍现象就是哲学脱胎于宗教；
横向同时态：哲学和宗教是关于人与世界相互关系的两种“世界观”。
……思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。
原始思维的一个突出特征，在于意识的整体性，即由于知情未分的意识状态而导致的物我不分。这种知情未分和物我不分，表现为人以“幻化”的方式去把握世界，从而造成人与世界的双重幻化，即：一方面是以宇宙事件去看待人的行为，另一方面又以人的行为去解释宇宙事件。这样，就构成了人与世界之间相互渗透的神秘感应关系。（感应，指天人合一、人神合一。）
二、哲学与宗教的“同时态”关系
*宗教的本质特征，在于对神的信仰。当人们感到对自然界异己的力量不能掌握并因而无法依赖时，便会转向对超自然的宗教世界的信仰和依赖。这即是马克思说的，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
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三、哲学与宗教的联系与区别
哲学与宗教的密切联系最重要的是，哲学与宗教都是理解和解释人与世界关系的“世界观”，人们在对宇宙、历史、人生的总体思考中，总是或者诉诸宗教，或者诉诸哲学，并且往往是在哲学与宗教的冲突中而形成自己的世界观、历史观、人生观和价值观。
（导128）
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(注1)与“本心”，比如吃饭、睡觉、挑水、劈柴，皆是修行，因为佛性不在别处，就在日常的生活体悟中。
(注1))“空性”：禅宗的空性，核心是指一切事物皆无永恒不变的独立自性，因缘聚则成、因缘散则灭，并非指绝对的虚无。禅宗讲的空性，不是否定事物的现象存在，而是破除对事物“实有、常住、独存”的执着，见相而离相，在当下照见事物的本质，是明心见性、证悟本心的核心要义。
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4、宗教哲学是以宗教教义为基础的哲学，虽然它在宗教的形式下涉及某些哲学问题，但往往具有神秘、繁琐的特点。
宗教以信仰为基础，哲学以理性为基础，科学以事实为基础
哲学与宗教关系：
纵向历时态：世界哲学史的一个普遍现象就是哲学脱胎于宗教；
横向同时态：哲学和宗教是关于人与世界相互关系的两种“世界观”。
……思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。
原始思维的一个突出特征，在于意识的整体性，即由于知情未分的意识状态而导致的物我不分。这种知情未分和物我不分，表现为人以“幻化”的方式去把握世界，从而造成人与世界的双重幻化，即：一方面是以宇宙事件去看待人的行为，另一方面又以人的行为去解释宇宙事件。这样，就构成了人与世界之间相互渗透的神秘感应关系。（感应，指天人合一、人神合一。）
二、哲学与宗教的“同时态”关系
*宗教的本质特征，在于对神的信仰。当人们感到对自然界异己的力量不能掌握并因而无法依赖时，便会转向对超自然的宗教世界的信仰和依赖。这即是马克思说的，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
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三、哲学与宗教的联系与区别
哲学与宗教的密切联系最重要的是，哲学与宗教都是理解和解释人与世界关系的“世界观”，人们在对宇宙、历史、人生的总体思考中，总是或者诉诸宗教，或者诉诸哲学，并且往往是在哲学与宗教的冲突中而形成自己的世界观、历史观、人生观和价值观。
（导128）