诗意的笔触，深邃的思考——读陈志宏散文《江南岸》1
2026-03-29 05:34阅读：
江南岸 / 陈志宏
一句“春风又绿江南岸”，以绵绵诗意，把岸这一稚拙的江南风物，深深地烙进人们的心里。江南文人王安石对“绿”字的斟酌，历来为人颂扬。无心插柳的闲来之笔，不经意间，把江南岸的美名四下里传播了开来。
江南水沛。有水便有岸，诗曰：“淇则有岸。”有岸之水，清泠映天，人来人往，心生留恋意；无岸约束，水就成了灾患，驱人逃离，害人不浅。江南水美，岸功不可没。
或宽或窄的一段，或绿或黄的一圈，或曲或直的一条，江南岸从水边延展开来，将碧绿的柔波，暖暖且软软地拥揽于怀。水的柔情意，衬出江南岸的大胸襟。造字先生把“伟”字和“岸”并连一起，便有羡人的高度，耀人的宽度，以及神奇且美妙的深度。
唯美江南岸，绿意盎然，草树轻摇，轻轻浅浅的一线是画家明丽线条的起点，如水雾中沉睡着的五彩梦，又好似记忆中散发着怡人芬芳的黑白片断。
江南岸与水密不可分。水，失魂地飘游，它的名字是汽、雾、霜、雨、冰和雪。游子思归恋家，水漂流在外，大地是
它永远的故乡。流水无情，大地有意。大地宽厚的胸怀，接纳回到故里的水。自涓滴始，水在大地上欢蹦乱跳，在江南岸的护送下，累积成流，它的身影在塘溪沼潭里妖娆，在江河湖海里娇媚。
因水而生，依水而活，江南岸唯以依绿染翠相报。绿，是江南岸迎风飘展的经幡，由内而外，净明通透。水草是少不了的普通饰品，生在岸上，倒挂在水里，有坚贞的骨血，更具水样柔性的肌肤。岸边的树，杨柳居多，乌桕、苦楝、白杨、皂角和合欢也不少见。树的挺拔，映衬岸的魁伟；树的风姿，增添岸的厚实。
秋冬时节，水瘦下去，江南岸在风中展露嶙峋惨白的骨肉，那是水一点一滴侵蚀的结果。你进三尺，我退一米，江南岸看淡荣辱，自是不会患得患失。岸绿岸黄暗自春。秋冬时节的岸，不畏水的耻笑，春夏之季，不惧水的冲刷，坦然接受水的捧杀与棒杀。江南岸为水而生，以水为美，和水交缠到白头，不论春秋冬夏，永远不离不弃。
多情亦是大丈夫，江南岸超越世俗眼中的魁伟，柔情万种，极尽缠绵意。
亲水江南人爱恋江南岸。农夫荷锄扛耙，牵一头走得四平八稳的水牛来岸边饮水；女子步履轻盈，提篮衣物去岸边浣纱；孩子脱得赤溜精光从岸上一跃而入水，过了好半天才浮出水面，惊飞一群鸭；渔夫和船家驾一叶扁舟在水里穿梭，水上的日子，绵长而味足。
生在江南，对于岸，心有千千结。家里有块田在北港（本地的俗称，即向北流去的河）岸边，年年崩岸，都要毁掉一部分水稻。父亲望着塌陷入水的岸，欲哭无泪，扶锄垒起一条新的田塍。我站在父亲身边，无限伤感地望着坍下去的岸，说：“怎么会这样？”父亲向着河水冲着风说：“去的只管去吧，留下的总要珍惜。”
就是这条岸，在我青春岁月，引爆对远方的渴望。1993年正月初三，我从此岸出发，朝着离家的方向，走向远方。过河上的一座桥，来到彼岸，沿岸向家的方向折回。披着朝阳去，眼看夕阳西下了，却找不到回家的岸。
——原来，我踏上了此岸彼岸之外的第三条岸。
多年后，我读到巴西作家若昂吉马朗埃斯罗萨的后现代主义小说《河的第三条岸》，回想当年的轻狂，不禁莞尔。河的第三条岸，到底是什么？是污浊的世界，还是无忧的天堂？是无法摆脱的不幸，还是不可避免的宿命？这是关于岸的寓意，延伸开来，有无穷的.可能。
江南岸带给我视觉美感，以及实实在在的益处后，经由罗萨先生开化，引领我进入自由的思想之境，让我在形而上的王国快乐飞奔。
念念江南，亲亲我那梦中的江南岸。
【读与评】
江南的岸，在陈志宏先生笔下不再是一道简单的地理分界线，而是凝结着千年诗性、承载着生命哲思的文化符号。当王安石以“绿”字点化出江南岸的盎然生机时，他或许未曾想到，这个意象会在千年后成为解读人与自然关系的密钥。在《江南岸》中，先生以诗意的笔触与深邃的思考，将岸的物理属性升华为精神图腾，编织出一曲关于包容、坚守与生命归宿的哲学交响。
一、岸的包容：自然书写的文化密码
江南岸的包容性在作者笔下呈现出多维度意象。它既是“或宽或窄的一段”“或曲或直的一条”的具象存在，又是“将碧绿的柔波拥揽于怀”的温柔怀抱。这种包容超越了物理空间的界定，化作文化基因融入江南人的血脉。当农夫牵牛饮水、女子临岸浣纱、孩童跃水嬉戏的画面次第展开时，岸已不再是单纯的土地边界，而成为承载生活记忆的容器。先生特意将造字先生创造的“伟岸”二字拆解，赋予岸以“羡人的高度”与“耀人的宽度”，实则暗示着文化积淀赋予自然景观的精神高度。
这种包容更体现在岸与水动态平衡的智慧中。面对“秋冬水瘦”时的嶙峋惨白与“春夏水涨”时的冲刷侵蚀，岸始终保持着“看淡荣辱”的从容。这种退让不是懦弱，而是深谙“柔弱胜刚强”的生命智慧，如同老子笔下“上善若水”的东方哲思。当父亲面对年复一年的崩岸时，那句“去的只管去吧，留下的总要珍惜”，道出了江南人在自然律动中领悟的生存哲学。
二、岸的隐喻：存在困境的镜像投射
先生笔锋陡转，将现实中的江南岸与巴西作家罗萨笔下的“第三条岸”并置，构建出充满张力的隐喻空间。年少时“找不到回家的岸”的迷失经历，恰似现代人精神漂泊的缩影。当传统意义上的此岸与彼岸界限消解时，“第三条岸”既可能是超越二元对立的自由之境，也可能是悬浮于虚实之间的存在困境。这种追问使文章从地域书写跃升至普世关怀，岸的意象由此成为人类寻找精神原乡的永恒喻体。
这种哲学思辨在江南岸的四季轮回中得到具象化呈现。春日的绿意盎然与秋冬的骨肉嶙峋，恰似生命盛衰的永恒循环。岸在“水的捧杀与棒杀”中展现的坦然，暗合了道家“安时而处顺”的生命态度。当先生说岸“和水交缠到白头”时，揭示的不仅是自然物象的依存关系，更是对生命本质的深刻洞察——真正的永恒不在于对抗消逝，而在于与时光达成和解。
三、岸的超越：诗意栖居的精神原乡
在工业文明席卷的当下，江南岸的意象获得了新的阐释维度。那些“如水雾中沉睡着的五彩梦”的岸边景色，不仅是地理空间的留存，更成为对抗异化的精神堡垒。先生在文末深情呼唤“念念江南，亲亲我那梦中的江南岸”，这声叹息中既有个体对故土的眷恋，也暗含着现代人对诗意栖居的集体渴望。当城市化进程不断侵蚀自然岸线时，守护江南岸就是在守护人类最后的精神湿地。
这种守护在文本中早已埋下伏笔：水草“有坚贞的骨血，更具水样柔性的肌肤”，杨柳乌桕“映衬岸的魁伟”。自然物象的共生关系，恰似传统文化中“天人合一”的理想图景。而先生经由江南岸进入的“自由思想之境”，正是挣脱物质束缚后获得的精神解放。这让人想起海德格尔所说的“诗意地栖居”——真正的家园不在砖瓦之间，而在心灵与自然的和谐共振之中。
站在现代性的十字路口回望，江南岸早已超越了地理意义上的存在。它是文化记忆的载体，是哲学思辨的镜像，更是对抗异化的精神灯塔。当机械的轰鸣声日益逼近，我们或许更需要这样的江南岸——在它温柔的怀抱里，既能触摸到祖先传承的文化基因，也能聆听到生命本真的脉动。这或许就是先生留给我们最珍贵的启示：在追逐远方的途中，永远不要丢失灵魂栖息的岸。
