颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲
2016-05-16 18:38阅读：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
翻译：颜渊感叹说：“（夫子的学问为人）越仰望，越觉得高不可及，越钻研，越觉得坚不可改，看着它就在前面，（想要跟上）忽然又出现在身后。老师慢慢而有步骤地，善于引导人，用诗文典籍开阔我的眼光与思路，用道德规范约束我的为人与言行，让人想停止不前都不可能，（学习夫子）已经竭尽我的才力。（夫子之道）好像远远地高高的超然独立。我虽然想要追随他，却找不到路。
我的理解：
1、颜渊，后人称为“复圣”，这里是他对孔子的评价认识。了解这句话应该先了解颜渊是怎样学习的，《先进篇》‘子曰：“回也非助我者也，与吾言无所不说。”’颜回对孔子的话心悦诚服，不质疑，不诘难，无所创见，优点是好学。同篇中，‘季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学。”’那么颜渊是怎样与孔子相处的呢？同篇中，‘颜渊死。。。子曰：“回也视予犹父也。。。”’可见颜渊对孔子的学习态度与仰慕之行。下面就可以由此背景看这段话了。
2、颜渊先总结了他眼中夫子的学问为人，“仰之弥高”，颜渊的立足点是弟子，是低矮的，夫子在他眼中是高处的，看他需要仰望，看夫子的感觉是高不可及，我解释为“高不可及”而不是“高不可攀”，因为“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言”，孔子的外貌是谦卑恭顺的，不会拒人于千里之外，同时孔子对于学生而言不会是高不可攀，否则不会有三千弟子，七十二贤人，那么在颜渊看来，夫子之道只会是“高不可及”，难以超越。
“钻之弥坚”，一个形象词，夫子的学问像石头，越钻研越感到它的缜密，让人难生更改之意，所以孔子有“与吾言无所不说。”之叹。
“瞻之在前，忽焉在后。”颜渊在跟随孔子学习时，先看看，近在眼前，让人有目标有动力，因为距离不远所以有学习接近之心，然后行动，眼看要学明白了，才发现它以经跑到身后了，这个身后不是说已经超越了夫子，而是仍未抓住真性。例如“问仁”，众弟子问仁，想知道“仁”到底是怎样一个存在，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”“克己复礼为仁。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“孝弟也者，其为人之本与。”对仁的解答，孔子变换多样，你让颜渊这样“与吾言无所不说。”的人怎么能学完呢，今
翻译：颜渊感叹说：“（夫子的学问为人）越仰望，越觉得高不可及，越钻研，越觉得坚不可改，看着它就在前面，（想要跟上）忽然又出现在身后。老师慢慢而有步骤地，善于引导人，用诗文典籍开阔我的眼光与思路，用道德规范约束我的为人与言行，让人想停止不前都不可能，（学习夫子）已经竭尽我的才力。（夫子之道）好像远远地高高的超然独立。我虽然想要追随他，却找不到路。
我的理解：
1、颜渊，后人称为“复圣”，这里是他对孔子的评价认识。了解这句话应该先了解颜渊是怎样学习的，《先进篇》‘子曰：“回也非助我者也，与吾言无所不说。”’颜回对孔子的话心悦诚服，不质疑，不诘难，无所创见，优点是好学。同篇中，‘季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学。”’那么颜渊是怎样与孔子相处的呢？同篇中，‘颜渊死。。。子曰：“回也视予犹父也。。。”’可见颜渊对孔子的学习态度与仰慕之行。下面就可以由此背景看这段话了。
2、颜渊先总结了他眼中夫子的学问为人，“仰之弥高”，颜渊的立足点是弟子，是低矮的，夫子在他眼中是高处的，看他需要仰望，看夫子的感觉是高不可及，我解释为“高不可及”而不是“高不可攀”，因为“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言”，孔子的外貌是谦卑恭顺的，不会拒人于千里之外，同时孔子对于学生而言不会是高不可攀，否则不会有三千弟子，七十二贤人，那么在颜渊看来，夫子之道只会是“高不可及”，难以超越。
“钻之弥坚”，一个形象词，夫子的学问像石头，越钻研越感到它的缜密，让人难生更改之意，所以孔子有“与吾言无所不说。”之叹。
“瞻之在前，忽焉在后。”颜渊在跟随孔子学习时，先看看，近在眼前，让人有目标有动力，因为距离不远所以有学习接近之心，然后行动，眼看要学明白了，才发现它以经跑到身后了，这个身后不是说已经超越了夫子，而是仍未抓住真性。例如“问仁”，众弟子问仁，想知道“仁”到底是怎样一个存在，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”“克己复礼为仁。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“孝弟也者，其为人之本与。”对仁的解答，孔子变换多样，你让颜渊这样“与吾言无所不说。”的人怎么能学完呢，今