“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这是《红楼梦》第五回中贾宝玉去秦可卿房中借宿时看到的一幅对联，而我用来解读的出发点是《传习录》中王阳明的一段话。
《传习录》这样记着“澄尝问象山‘在人情事变上做功夫’之说。先生说：‘除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也，事变亦只在人情里。’”王阳明的人情说，来自于《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”这是做学问上的书面名词，而不是通常口语上的送人情，比如《红楼梦》中“忙又引了拜见贾母,将人情土物各种酬献了。”还有一词是“事变”，王阳明将世间一切的现象都归为“事变”，又将“事变”归为“人情”，这样如果想达成圣人就必须围绕着人情做功夫，在世事上磨练也就是在自己心中的喜怒哀乐上磨练。将这两个名词与对联相比照，“事变”就是“世事”，“人情”恰是“人情”。
“洞明”就是透彻的了解，通晓，而“世事”就是世间的一切事，是与“事变”相同的“视听言动以至富贵贫贱患难生死”，当一个人能够透彻的通晓世间一切的贫富生死时，谁能说他没有学问，佛祖通晓一切也不过勘破生死轮回而已。
“练达”就是熟练通达，在喜怒哀乐的人情上反复磨练，其最终目标就是熟练通达，可以在心、意上收放自如，“寂然不动”，“自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。”这里的“文章”与“学问”相对，不过是学问的另一种称呼，是与词章考据、训诂记诵相反的但同样可以获得真理圣道的学问，这恰恰是王阳明主张的。这幅对联的核心思想基础就来自王学，因为王学的中心就是不贵“记诵之多”“闻见之博”，而贵“良知”，贵“物格而后知至”，这个“格物”就是“为善去恶”，在世事事变中为善去恶。
解读古代文学名词不能拿后世人常用语境下的词义来印证，还是要回归到文本上来。这个对子不是在玩文字游戏，如果玩文字技巧，那一定是有趣的，这样的玩意儿在贾宝玉看来一定是“深得我心”，只有那些道德伦理，禅语深思在他看来才是看不得的。我们要看到在这一回时，贾宝玉年龄尚小，大概可定在十二岁左右，
《传习录》这样记着“澄尝问象山‘在人情事变上做功夫’之说。先生说：‘除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也，事变亦只在人情里。’”王阳明的人情说，来自于《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”这是做学问上的书面名词，而不是通常口语上的送人情，比如《红楼梦》中“忙又引了拜见贾母,将人情土物各种酬献了。”还有一词是“事变”，王阳明将世间一切的现象都归为“事变”，又将“事变”归为“人情”，这样如果想达成圣人就必须围绕着人情做功夫，在世事上磨练也就是在自己心中的喜怒哀乐上磨练。将这两个名词与对联相比照，“事变”就是“世事”，“人情”恰是“人情”。
“洞明”就是透彻的了解，通晓，而“世事”就是世间的一切事，是与“事变”相同的“视听言动以至富贵贫贱患难生死”，当一个人能够透彻的通晓世间一切的贫富生死时，谁能说他没有学问，佛祖通晓一切也不过勘破生死轮回而已。
“练达”就是熟练通达，在喜怒哀乐的人情上反复磨练，其最终目标就是熟练通达，可以在心、意上收放自如，“寂然不动”，“自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。”这里的“文章”与“学问”相对，不过是学问的另一种称呼，是与词章考据、训诂记诵相反的但同样可以获得真理圣道的学问，这恰恰是王阳明主张的。这幅对联的核心思想基础就来自王学，因为王学的中心就是不贵“记诵之多”“闻见之博”，而贵“良知”，贵“物格而后知至”，这个“格物”就是“为善去恶”，在世事事变中为善去恶。
解读古代文学名词不能拿后世人常用语境下的词义来印证，还是要回归到文本上来。这个对子不是在玩文字游戏，如果玩文字技巧，那一定是有趣的，这样的玩意儿在贾宝玉看来一定是“深得我心”，只有那些道德伦理，禅语深思在他看来才是看不得的。我们要看到在这一回时，贾宝玉年龄尚小，大概可定在十二岁左右，