二千多年前的人本思想
2024-04-04 15:31阅读：
读李商隐诗句“杨朱死有情”，不知杨朱是谁，上网一查，原来就是被耻笑千年的“一毛不拔”者，但细读《列子·杨朱》及其思想，其务实激进颠覆了我的认知，这位先秦时和墨子齐名、中国最早的人权思想家，因不合历代统治者的需求，被故意肢解丑化了！自古至今，若真正实行“百花齐放，百家争鸣”，真理愈辩愈明，配以开放包容的政治体制，中国一定早已真正“清场式遥遥领先”了！但历代统治者为了自己及后世子孙的私利特权，都实行高压独栽愚民政策，最后矛盾丛生、民不聊生而被后朝诛灭，后代命运往往连普通百姓也不如，如崇祯皇帝在起义军逼近皇宫时，亲手砍杀自己的女儿，并惨痛地说：“汝何故生我家！”他没想到其太祖朱元璋，见《孟子》中“君视民为草芥，民视君为仇寇”之句，气得要隔时空取孟子性命，并下令删去其“民为贵，社稷次之，君为轻”的内容，还定了自己子子孙孙光领俸禄不上班永当寄生虫的规矩。
在此讲述一下杨朱的主要思想：
一，生死达观、重生轻物、不慕虚荣
把握珍惜当下，好好生活，死后自会长眠，杨朱言：“凡生之难遇，而死之易及，以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？”即生命难遇，死亡容易，以难得的生命等待容易达到的死亡，还有什么可考虑的？
自我的生命最重要，不罔顾性命，不当无为的炮灰，也不暴力侵夺他人财物：“智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱”。
万物生时各不相同，存在不公平，死亡可消解尘世间高低贵贱，卸下所有虚浮的光环和枷锁，化为同样的腐骨，不要期望死后如何怎样，
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FACE='宋体'>“万物所异生也，所同者死也……腐骨一矣”；但也不要毫无节制贪得无厌，“无厌之性，阴阳之蠹也”；不厚葬，“不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设名器也”。
杨朱看透了符实的好名与虚假浮名的区别：“实名贫，伪名富”；也看透了经常出现的名实不符的社会现象：“实无名，名无实，名者，伪而已矣”即务实的没有名，求名的没有实，所有的名声，都是虚假的罢了！
他还揭示了社会上很多人求名借名为富、为贵、为死（死后荣耀）、为子孙的实质；而真正是“名乃苦其身，燋其心……凡为名者必谦，廉斯贫；为名者必让，让斯贱”，即为真正的好名声借肉体劳苦、心神焦虑才获得的……大凡为名的一定廉洁，廉洁便会贫困；为名的一定谦让，谦让地位就不高。哎，真是颠扑不破的现实！
生前虚名和死后荣耀，相对快乐生活而言，就是伤生害性的“重囚累梏”，一切欢乐就放在今朝今世！
二，贵已，乐生，以已推人、讲规则
一次，墨子的一个学生问杨朱：“如果拔你身上的一根汗毛就可拯救天下，你愿意吗？”杨朱回答：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，“世固非一毛之所济……一毛固一体万分之一物，奈何轻之乎（难道可以轻视它吗）？”他强调在一个社会中，任何一个个体生命都很重要，都不能随便舍弃牺牲；反对不公、反对抛开个人、空谈虚无缥缈的道德，这是朴素的人权平等思想和规则意识，和胡适先生的话不谋而和：”争取自己的权利和自由就是争取国家的权利和自由……一个干净的国家，人人都不讲规则而大谈道德高尚、人人大公无私，最终国家会堕落成一个伪群子遍布的国家”。杨朱鼓励你善待自己，不受蛊惑，这不比那些打着“利天下”旗号，实则蒙蔽愚弄别人、混水摸鱼以达到自己荣华富贵和欺世盗名的国贼名蠹更好吗？不幸的是，有多少不明就里的群众还对这种窃国大盗含泪顶礼膜拜！
重生乐生，在不危害别人的同时，心安理得地追求生存的舒适自在，不受名缰利索的困扰，“且趣当生”、“恣体之所欲安，恣意之所欲行”，解脱纲常虚荣之束缚，但也并非肆意妄为，而“喻以性命之重，诱以礼义之尊”。
这种朴素的人文主义思想，今天还有多少人悟不明领不清，惟有功名忘不了，惟有金银忘不了……
三，全性保真，不以物累形
纵心而动，不逆万物所好，顺应自然赋予我身之真性，不受外界的干扰，“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”即使在现代不也是一种超然洒脱的人生态度吗？
推而广之，治理国家也要顺应民心本意，不要穷兵黩武，子产担任郑国的国相，精于治国，可他哥嗜洒，他弟好色，各自沉溺其中，子产对他们晓之以理，劝他们早日改邪归正。他们却说我们每日尽情欢乐根本没时间担忧名声的丑恶、性命的危险。你却以治国的才能炫耀于人，想凭劝说之辞来扰乱我们的心性，用荣华利禄来诱惑我们的意志，岂不是太浅薄又太可怜了吗？善于治理外物的，外物不一定能够治理好，而身心却要受苦；善于治理内心的，外物未必因此混乱，而自己的性情却安逸（“善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸”）。
杨朱是赞赏活得通透仗义疏财的，卫国的端木叔，是子贡的后代，利用祖辈财产纵情声乐，气干将衰，散尽家产，不留子孙，被称达人，现代很多企业家平时做慈善、决定死后把财产捐给社会不比此更通达吗？
杨朱疑惑是否有“至人”的存在，“公天下之身，公天下之物，其唯至人矣”（把天下的身体归公共所有，把天下的外物归公共所有，大概只有高修养的人才能轮到）！其实古今中外，天下为公的仁人志士虽少还是有的！
虽然，杨朱的思想至今仍有很多借鉴之处，但肯定也有其局限性：一，太消极，他说“四圣（舜、禹、周、孔）虽美之所归，苦以至终，同归于死；彼二凶（夏桀、商纣）虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死”，这完全抹杀一个人生存创造的价值，利他和劳动创造的快乐。这会使人迷茫和消沉。我们应该在劳动和创造中体现我们的价值，在娱乐中体验到人生的快乐，在利他（人人为我，我为人人）中体味到真正的幸福。二，若人人享乐主义娱乐至死，整个社会国家怎么发展？财富怎么积累？
因此，杨朱的思想帮助人们认清人性本质、解放思想、活出真我比受蒙骗蛊惑好得多，但我们要批判地看待借鉴他的观点，同时也要阅读其它的哲学书，理性地做出判断，快乐而有意义地生活！
2024.4.3
