“存在'和'此在”是海德格尔哲学的重要概念，非常的抽象并难以理解。
海德格尔本人也说，“存在”是无法定义的。
“存在”无法定义，“此在“也无法定义。
有人论述说：”此在“的概念，相当于为“存在”本身加上了一个定冠词——“主体的存在”也就是由“存在”（sein)发展而来的“此在”（Dasein)。这个定冠词就是“Da'.
某个名词被加上定冠词，意味着它被定位于特定的时间和空间之中，并被其所处的时代赋予意义的的存在。
定冠词”Da'，通常指这里、那里，这时，那时。
海德格尔把这个词解释为“Lichtung',也就是密林之处的林中空地，我国的学者解释为”澄明“，也有人将其解释为“场”或者“敞开之境”。因此，'此在”就具有某种境域性。被置入境域之中的此在亦即被赋予时代内涵的主体。
如何理解？
比如，我家养了一只小乌龟，已经三岁了。
现在它就在我的面前，我正在注视着它。
看到小乌龟，我就想，人就象这只小乌龟，小乌龟想出去获得只有，但是外边的小乌龟还想获得衣食无忧。
这只小乌龟“此时”、“此地”给我的感受，就是“此在”。
如果我关注小乌龟的前世今生、去过哪里等等，则是“存在”。
此在诠释学，也就是本体论诠释学，读者进入到画中，进入到文本中，唤醒自己的经验，激发自己的美好想象，就好像那些美好的一切就在眼前。
比如，明月松间照，清泉石上流。
看到这两句诗，我马上想起了和“ta'在一个月圆之夜爬磁山的情境，这个场景那么的清晰，那么的亲切，恍如眼前。
明月照在松树上，清泉在石头上流淌，就好像美妙的音乐。
我的爬山的经验虽然是过去的，并且我不在磁山。
但是，这个情境是那么的亲切，那么的清晰，和我爬山的情境并无二致，换言之，完全相同，因此，感受也完全相同。
此时，这种我和我过去的经历的距离感消失了。我和王维的距离感也消失了，他就是我，我就是他。
这就好像：
'ta'我的面前，很清晰。
现在我闭上眼睛，我感觉“ta'还是在我面前，还是那么清晰。
这两者完全相同。这就是”此在“。
再比如一幅画。
看到这幅画，我马上想起了我爬黄山的情景。看到画，就感觉我进入到画中。
”进入画中”。有一个电影《哪吒》，其中有一副《山河社稷图》，进入这幅图，必
海德格尔本人也说，“存在”是无法定义的。
“存在”无法定义，“此在“也无法定义。
有人论述说：”此在“的概念，相当于为“存在”本身加上了一个定冠词——“主体的存在”也就是由“存在”（sein)发展而来的“此在”（Dasein)。这个定冠词就是“Da'.
某个名词被加上定冠词，意味着它被定位于特定的时间和空间之中，并被其所处的时代赋予意义的的存在。
定冠词”Da'，通常指这里、那里，这时，那时。
海德格尔把这个词解释为“Lichtung',也就是密林之处的林中空地，我国的学者解释为”澄明“，也有人将其解释为“场”或者“敞开之境”。因此，'此在”就具有某种境域性。被置入境域之中的此在亦即被赋予时代内涵的主体。
如何理解？
比如，我家养了一只小乌龟，已经三岁了。
现在它就在我的面前，我正在注视着它。
看到小乌龟，我就想，人就象这只小乌龟，小乌龟想出去获得只有，但是外边的小乌龟还想获得衣食无忧。
这只小乌龟“此时”、“此地”给我的感受，就是“此在”。
如果我关注小乌龟的前世今生、去过哪里等等，则是“存在”。
此在诠释学，也就是本体论诠释学，读者进入到画中，进入到文本中，唤醒自己的经验，激发自己的美好想象，就好像那些美好的一切就在眼前。
比如，明月松间照，清泉石上流。
看到这两句诗，我马上想起了和“ta'在一个月圆之夜爬磁山的情境，这个场景那么的清晰，那么的亲切，恍如眼前。
明月照在松树上，清泉在石头上流淌，就好像美妙的音乐。
我的爬山的经验虽然是过去的，并且我不在磁山。
但是，这个情境是那么的亲切，那么的清晰，和我爬山的情境并无二致，换言之，完全相同，因此，感受也完全相同。
此时，这种我和我过去的经历的距离感消失了。我和王维的距离感也消失了，他就是我，我就是他。
这就好像：
'ta'我的面前，很清晰。
现在我闭上眼睛，我感觉“ta'还是在我面前，还是那么清晰。
这两者完全相同。这就是”此在“。
再比如一幅画。
看到这幅画，我马上想起了我爬黄山的情景。看到画，就感觉我进入到画中。
”进入画中”。有一个电影《哪吒》，其中有一副《山河社稷图》，进入这幅图，必