调和

顾随说：王右丞心中极多无所谓，写出的是调和，心中也是调和，故韵长而力少。
调和是“无所谓”，所谓无所谓，就是不动声色，不动感情，且是“化”。
这里的化，笔者的理解是作者与身外之物，身外之人等合二为一，融为一体。
“化”，也可以说是海德格尔哲学的“如其所是”，胡塞尔哲学的“回到事物本身”。
调和还是“无憎恨”和“无赞美”，也就是“无好恶”。
调和也是“无期待”，任何事情，“物来顺应”心如止水。
调和也是“无得失心”。
首先，调和是自己与环境的调和。
王维：明月松间照，清泉石上流。
王维：行到水穷处，坐看云起时。
王维：雨中山果落，灯下草虫鸣。
王维：雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
顾随说，这些都是作者与环境的调和，这种调和，随遇而安，自然而然，无所用心，生活与大自然合二为一。
这种合二为一，可以称之为“不二”，道教有个神仙叫“孙不二”也是是一样的。
也可以称之为“不隔”，也就是人与自然环境“零距离”。
与之相反，人与环境的不调和，也比比皆是。
比如，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
再比如孟郊《答友人赠炭》：驱却坐上千重寒，烧出炉中一片春。吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身。


这首诗就是不调和， 在诗中作者讨厌寒冷，希望温暖的感情非常明显。


这一点和陶渊明的境界差远了：


敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长野，晨鸡不肯鸣。
我们从这首诗中，看不出作者的好恶、期待与不期待等。
其次，人要和自己调和。
思念的时候，就表达思念。
焦虑的的时候，就表达焦虑。
发怒的时候，就发怒。
不要企图控制，所有的控制，就是不调和。
这种控制，用佛教的话来说就是“执”，简言之，就是“拧巴”
比如，你本来非常思念她，但