海德格尔在《世界图像的时代》中说：
什么是一个世界图像呢？
显然，世界图像是关于世界的图像。意谓人的表象活动吧世界把握为“图像”。
世界在这里乃是表示存在者整体的名称。这一名称不限于宇宙、自然。历史也属于世界。世界的这一名称还包含着世界根据。
说道“图像”一词，我们首先想到的是关于某物的图像。据此，世界图像大约就是关于存在者整体的一副图画了。
但是，世界上世界的图像意思要多的多。我们用世界图像以此意指世界本身，即存在者整体，恰如他对我们来说是决定性的和约束性的那样。
图像在这里并不是某个摹本，而是指我们在“我们对某物了如指掌”这个细雨中可以听出来的东西。
“我们对事物了如指掌”也就是“我们在关于某物的图像中”。
这个习语说的是“事情本身就像它为我们了解的情形那样站立在我们面前”。
“去了解某物”意味着：把存在者本身如其所处情形那样摆在自身的面前，并且持久地在自身面前具有如其这般被摆置的存在者。
但是，对于图像的本质，我们还没有一个决定性的规定。
“我们对某事了如指掌”，不仅意味着存在者根本上被摆到我们的面前，还意味着存在者——在所有它所包含和在它之中并存的一切东西中——作为一个系统站立在我们面前。
“在图像中”，这个短语有“了解某事，准备好了，对某事作了准备”的意思。
在世界成为图像指出，存在者整体被确定为那种东西，人对这种东西作了准备，相应地，人因此把这种东西带到自身面前并在自身面前拥有这种东西，从而在一种决定性意义上要把它摆到自身的面前来。
所以，从本质上说，世界的图像并非意指一副关于世界的图像，而是世界被把握为图像。
这时，存在者整体便以下述方式被看待了，即：惟就存在者被具有表象和制造作用的人摆置而言，存在者才是存在着的。
在出现世界图像的对法鞥，是闲着一种关于存在整体的本质决断。
存在者的存在是在被存在者之被表象状态中被寻求和发现的。
上文是海德格尔对世界图像的论述。
笔者的理解是，比如说“一树梨花”，春天，梨花盛开，我站在盛开的梨花树面前。
闻着梨花的想起，听着蜜蜂在花间忙碌，看着盛开的繁花。
然后，我闭上眼睛，梨花的样子非常清晰，就好像我用我的眼睛看到一样。我的脑海中有一副梨花的图画。
我脑海中的这幅图画，就是我的表象活动
什么是一个世界图像呢？
显然，世界图像是关于世界的图像。意谓人的表象活动吧世界把握为“图像”。
世界在这里乃是表示存在者整体的名称。这一名称不限于宇宙、自然。历史也属于世界。世界的这一名称还包含着世界根据。
说道“图像”一词，我们首先想到的是关于某物的图像。据此，世界图像大约就是关于存在者整体的一副图画了。
但是，世界上世界的图像意思要多的多。我们用世界图像以此意指世界本身，即存在者整体，恰如他对我们来说是决定性的和约束性的那样。
图像在这里并不是某个摹本，而是指我们在“我们对某物了如指掌”这个细雨中可以听出来的东西。
“我们对事物了如指掌”也就是“我们在关于某物的图像中”。
这个习语说的是“事情本身就像它为我们了解的情形那样站立在我们面前”。
“去了解某物”意味着：把存在者本身如其所处情形那样摆在自身的面前，并且持久地在自身面前具有如其这般被摆置的存在者。
但是，对于图像的本质，我们还没有一个决定性的规定。
“我们对某事了如指掌”，不仅意味着存在者根本上被摆到我们的面前，还意味着存在者——在所有它所包含和在它之中并存的一切东西中——作为一个系统站立在我们面前。
“在图像中”，这个短语有“了解某事，准备好了，对某事作了准备”的意思。
在世界成为图像指出，存在者整体被确定为那种东西，人对这种东西作了准备，相应地，人因此把这种东西带到自身面前并在自身面前拥有这种东西，从而在一种决定性意义上要把它摆到自身的面前来。
所以，从本质上说，世界的图像并非意指一副关于世界的图像，而是世界被把握为图像。
这时，存在者整体便以下述方式被看待了，即：惟就存在者被具有表象和制造作用的人摆置而言，存在者才是存在着的。
在出现世界图像的对法鞥，是闲着一种关于存在整体的本质决断。
存在者的存在是在被存在者之被表象状态中被寻求和发现的。
上文是海德格尔对世界图像的论述。
笔者的理解是，比如说“一树梨花”，春天，梨花盛开，我站在盛开的梨花树面前。
闻着梨花的想起，听着蜜蜂在花间忙碌，看着盛开的繁花。
然后，我闭上眼睛，梨花的样子非常清晰，就好像我用我的眼睛看到一样。我的脑海中有一副梨花的图画。
我脑海中的这幅图画，就是我的表象活动