[转载]观经玄义分丁酉录卷一_一
2022-03-12 19:57阅读：
观经玄义分丁酉录
艺州 慧云 述
安永丙申之夏，奉命讲《观经玄义分》，是以采集旧闻，捡寻诸典，录其讲语，哀老多忘，惭惧交发，伏惟冥显哀愍覆护焉云。
将释此〈玄义〉，先述三门，而后人文，何等三门？一者详兴由，二者提大纲，三者述弘传。
初、详兴由者，相承释意有其三义：一、为显真实机故，此依《安乐集》；二、为调诱方便机故，此依序题门；三、为兼明如实观故，此依《论注》意。
初、为显示真实机者，《安乐集》第一门中，明教兴所由曰：“是故韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生（去圣遥远，机解浅短）轮迥多劫，（《经》云：“然世人（乃至）展转其中，世世累劫，无有出期。”）徒受痛烧（五痛五烧）故，假遇苦缘，（禁父禁母）咨开（厌苦欣净）出路豁然，（显行示观别指下下品往生益）大圣加慈劝归净土，（别指光台）若欲于斯进趣，胜果难阶，（决难）唯有净土一门，（明通）可以情悕趣入。（冰上燃火，见生之火无生界自然消灭故。）”〈教卷〉祖述此旨曰：“净邦缘熟，调达阇世兴逆害；（禁父禁母）净业机彰，释迦韦提选安养。（先名现国）斯乃权化仁，齐救济苦恼群萌；（住立空中）世雄悲，正欲惠逆谤阐提。”（下品益相）《净土和赞》云：“弥陀释迦行方便（乃至）方便引入他力门。”又曰“弥陀深具大慈悲”等，《善导和赞》云：“不依弥陀之名愿”等，《法要》五《口传钞》云云，（《观无量寿经》者，说机之真实，此是实机也，所谓以五障之女人韦提为对机，远齐末世之女人与恶人也。）又七《改邪钞》云云，（《观无量寿经》者，显示机之真实，所说之法以定散为表。）盖以《大本》正显法真，未详机真，犹如良药在药囊中，虽曰哀愍苦恼，独留等相未着明，及说此经，其益方明，犹如看人令其服药，死者再起。西河有所于此，故唯谈机真，如其法相，抑有所待乎！此是三经一致意也。
今经与他诸经对辨，略有十别：一、发起别；二、证信别，谓他以同闻众，今以佛（如是）及阿难（我闻）；三、三序别，谓他唯有通别二序，今则更加化前序；四、三分别，谓他则判然，今乃交错；五
、得益别，谓他得益多在正宗，今则开置正宗之外；六、散善得名别，谓他则定善配观，今乃定散通十六观；七、弘通灭在别，谓他在灭后结集时，今在在世还山日；八、所被兼正别，谓他以当机为正、未来为兼，今乃反之；九、称名独立别，谓他以念佛摄二善中，今废二善独立念佛；十、利济通局别，谓他于三时利益不遍，今乃正法、像法、末法、法灭同悲引也。
二、为调诱方便机者，“序题门”云：“然娑婆化主因其请故，即广明净土要门，安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也，定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回此二行求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说。”
宗祖祖述此等文意，广有三愿三机等释，（〈化本〉广明隐显毕云“尔者光明寺”等下引今文证成其义）又《净土和赞》云云，（使定散诸机翻转，各别自力之三心，皆回心而愿通入， 弥陀利他之信心。）又《高僧和赞》云云，（释迦开观经要门等）又《法要》二《证文》云云。（从此要门假门劝诱一切众生，教导引入本愿一乘圆融无碍真实功德大宝海故，所有自力之善根者，谓之方便之门也。）然一代经益来至此经成二善行，所谓《观经》净土初门者也，至流通文，唯劝持名，二善乃废，念佛独立，机真独存，与《小本》合；机失即尽，与《大本》融，今经施设本意其在此乎，此是三经差别义也。
此经与《大本》对勘，亦有十别：一、上首普文别，（愿智相对）二、发起顺逆别，（五德逆害）三、二尊一异别，（一教二教）四、佛身动止别，（悲智相对）五、选择殊位别，（凡圣相对）六、所为权实别，七、逆谤摄抑别，八、定散部属别，（定散二善，非定非善）九、诫疑缓急别，十、教相隐显别。（已上十义依《北越录》）
更依《广书》及《秃钞》中念佛、诸善比校对论，具有四十八对等释，准之对余《大》《小》二经，略有八别：一者愿别，二者教别，三者行别，四者信别，五者证别，六者佛别，七者土别，八者机别。
云何愿别？〈行卷〉偈前文云：“凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。其真实行愿者，诸佛称名愿；其真实信愿者，至心信乐愿，斯乃选择本愿之行信也。（乃至）《大无量寿经》之宗致，他力真宗之正意也。”又〈信卷〉标举文云：“至心信乐之愿，正定聚之机。”又〈化土卷〉标举文云：“至心发愿之愿，邪定聚机，双树林下往生，《无量寿观经》之意也。至心回向之愿，不定聚机，难思往生，《阿弥陀经》之意也。”依此等文，三经显诠全本三愿，别意可见。
云何教别？〈行卷〉结对文云：“圆满福智藏，开显方便藏。”此中“福智藏”者，弘愿法门，信智作福，互具互融故，并称曰“福智藏”也。“方便藏”者，如〈化土卷〉，卷首述《观经》意云：“是以释迦牟尼佛显说福德藏，诱引群生海。”又下述《小经》意曰：“然则释迦牟尼佛开演功德藏，劝化十方浊世。”此中《观经》云“福德”者，是要门义，盖是三福之“福者也；《小经》改言云“功德”者，是真门义，即多功德之“功德”也，此二并是方便藏中差别相也。依此等意，三经三藏诠别可见。
云何行别？如彼《大经》真实大行，又如《小经》善本德本，今此《观经》定散诸善，其义自了。
云何信别？《大》则利他信乐，《小》则自利一心，今自力三心，其义亦了。
云何证别？三种往生如上引文。
云何佛土之别？如彼《大经》，真佛真土；如余二经，化身化土，如常所判。
云何机别？所谓三机，义在可知。
三、为彰明如实观故者，《论》云“观佛本愿力”，又云“观彼世界相”；《注》云“净入愿心”，又云“起观生信”；《安乐集》云：“若论所观，不过依正二报。”“释名门”云“观者照也”等。〈化土卷〉云：“观知本愿成就尽十方无碍光如来。”《法要》一《文意》云云。依此等意，唯是信后味道相也，如下释名宗旨中明。约此义门无有别诠，盖亦三经一致意也。
且准次上略述八同：一者愿同，（乃至）八者机同。云何愿同？〈化土卷〉云：“三经真实选择本愿为宗也。”云何教同？〈化卷〉又云：“然者浊世能化释迦善逝宣说至心信乐之愿心。”云何行同？〈化卷〉又云“于现身中得念佛三昧”等。云何信同？〈化卷〉又云：“言教我正受者，即金刚真心也。”又云：“《观经》说深心，对诸机浅心，故云深也。”又云“演畅利他通入一心”，又结三心一异文云“依彰义一也”。云何证同？〈化卷〉又云：“即往生者，即是报土化生也。”云何佛同？〈化卷〉又云“言谛观彼国净业成者，应观知本愿成就尽十方无碍光如来也。”云何土同？〈化土卷〉云：“言清净业处，则是本愿成就报土也。”云何机同？〈化卷〉又云：“言汝是凡夫心想羸劣，则是彰为恶人往生机也。”又云：“言若佛灭后诸众生等，即是未来众生显为往生正机也。”上来八同且对八别，诸余释相义准可知。
所释已有如是三义，能释兴由岂亦异趣，但至玄依隐显傍正殊旨，如下自详。
二、提大纲者，此有三门，何等三门？一者废立，二者隐显，三者义例。
初、废立者，谨案〈化卷〉本，举第十九愿毕云：“此愿成就文者，即三辈文是也，《观经》定散九品之文是也。”然依《选择》〈三辈章〉意，具述废助及傍三义，其文云：“间曰：上辈文中念佛之外亦有舍家弃欲等余行，中辈之中亦有起立塔像等余行，下辈文中亦有菩提心等余行，何故唯云念佛往生乎？答曰：善导和尚《观念法门》云：‘又此经下卷初云：佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性佛皆劝专念无量寿佛名。’（乃至）三辈共云念佛往生。问曰：此释未遮前难，何弃余行唯云念佛乎？答曰：此有三意：一、为废诸行归于念佛而说诸行也，（是废立义，终南、吉水己证法门）二、为助成念佛而说诸行也，（是助正义，三家略解如次下辨）三、约念佛、诸行二门各为立三品而说诸行也。（乃至）此等三义殿最难知，诸学者取舍在心，今若依善导，以初为正耳。”
今谓：三辈、九品开合互成如上三义，宜以助释今经者也，故诸流解义亦无不由此者，但以废立立宗基者，其唯吾真宗一流者乎！今述梗概略以三科：初、举异义，二、辨得失，三、出正义。
初、举异义者，镇西解曰：诸行为废而说，念佛为立而说，所谓但念佛也；（是第一义）又诸行是助业，念佛是正业，所谓助念佛也；（是第二义）又诸行为傍行，念佛为正行，所谓但诸行也。（是第三义）如是三义虽有本愿与非本愿，皆成往因，但有亲疏、近远、纯杂、回向不回向、有间无间等义，得失可见，岂可不舍五失而取五得哉！是并说之意也。
西山解曰：废立如上，但废其执，不废其法；（是第一义）助正即助成正业也，此有二种：同助、异助，就同助中，第四属助，兼机功故。傍正即诸行、念佛各别有三，然如诸行，但是机品，论其生因专在念佛，故云一类，又复开会之旨如常所说。
从上三义，第一教相，《大经》、《选择》等所诠也；第三安心，《观经》、《四帖》等所诠也；第二作业，《小本》、《具疏》等所诠也。就《四帖》中，若依文意，是差别门，经经现说闻见，序正、通别、真假、依正皆悉别也；若依玄义，从上诸义皆悉同也，同之与别不二不异等。又复三力之义如常所谈。
二、辨得失者，兄弟阋于墙外御其侮，吉水一代源流浩汗，镇西六派，西山四流，与真宗俱鼎立东域，堂堂巍巍覆压诸宗，不亦甚哉！是为得也。如他两家，至其立义亦非无得，虽然，其得不覆其失，况又至其修相俱戾宗旨乎！是为失也。
且如镇西，其释废立，释相即是，修相乃非，三义并用，废立何在！又如助正，亦堕机失，所谓助正兼行故曰杂修，不得一心，不知念报故。又如傍正，元出《要集》，如彼信师，虽相承祖，迹在台门，故其施设因循如是，然在末学公然安之，岂不相戾其素意乎！
又如西山，忽见甚可，论其生因为一类故，熟察大害，终归开会为堂奥故，释废立云不废其法，所谓摄取定散者也，有法有执理之常也，何得无害废立宗乎！视之今日现量可见。释助正中，第四属助要兼机功，如是所立易却成难，他力满入何局论为！而其修相专劝策励，宛然兼机功者也。释傍正云诸行机品文理难通，此是不辨二土过也，况复如配释说，一个家言耳，三力亦尔。取要言之，法体开会大失宗致，蔑视以初为正判故。
三、出正义者，如其释义，略同西镇，至修相天地悬隔，何以言之？以因判二力、果分真假也。如彼所谈助傍二义，皆堕自力，俱生化土，所谓要门益相者也，故不可从。唯约废立立信于传持一言，（以初为正）其他皆是报恩所作，全是他力，直入真土时亘助正随宜法式，其相宛然，常忘其相，助业唯是助缘耳，均是报恩行故，永与西镇异也。废立全非与后二并，又非为初阶更论堂奥。又如名号摄诸法说虽似西山，不许机开称他佛名、读他经典，况复信机信法、惭愧恭敬体得终南、吉水骨髓，岂可舆他皮相之徒同日而论哉！
觀經玄義分丁酉錄
藝州 慧雲 述
安永丙申之夏，奉命講《觀經玄義分》，是以採集舊聞，撿尋諸典，錄其講語，哀老多忘，慚懼交發，伏惟冥顯哀愍覆護焉云。
將釋此〈玄義〉，先述三門，而後人文，何等三門？一者詳興由，二者提大綱，三者述弘傳。
初、詳興由者，相承釋意有其三義：一、為顯真實機故，此依《安樂集》；二、為調誘方便機故，此依序題門；三、為兼明如實觀故，此依《論註》意。
初、為顯示真實機者，《安樂集》第一門中，明教興所由曰：「是故韋提大士自為，及哀愍末世五濁猩ㄈヂ}遙遠，機解湺蹋┹嗗亩嘟伲ā督洝吩疲骸溉皇廊耍酥粒┱罐D其中，世世累劫，無有出期。」）徒受痛燒（五痛五燒）故，假遇苦緣，（禁父禁母）諮開（厭苦欣淨）出路豁然，（顯行示觀別指下下品往生益）大聖加慈勸歸淨土，（別指光臺）若欲於斯進趣，勝果難階，（決難）唯有淨土一門，（明通）可以情悕趣入。（冰上燃火，見生之火無生界自然消滅故。）」〈教卷〉祖述此旨曰：「淨邦緣熟，調達闍世興逆害；（禁父禁母）淨業機彰，釋迦韋提選安養。（先名現國）斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌；（住立空中）世雄悲，正欲惠逆謗闡提。」（下品益相）《淨土和讚》云：「彌陀釋迦行方便（乃至）方便引入他力門。」又曰「彌陀深具大慈悲」等，《善導和讚》云：「不依彌陀之名願」等，《法要》五《口傳鈔》云云，（《觀無量壽經》者，說機之真實，此是實機也，所謂以五障之女人韋提為對機，遠齊末世之女人與惡人也。）又七《改邪鈔》云云，（《觀無量壽經》者，顯示機之真實，所說之法以定散為表。）蓋以《大本》正顯法真，未詳機真，猶如良藥在藥囊中，雖曰哀愍苦惱，獨留等相未著明，及說此經，其益方明，猶如看人令其服藥，死者再起。西河有所于此，故唯談機真，如其法相，抑有所待乎！此是三經一致意也。
今經與他諸經對辨，略有十別：一、發起別；二、證信別，謂他以同聞校褚苑穑ㄈ缡牵┘鞍㈦y（我聞）；三、三序別，謂他唯有通別二序，今則更加化前序；四、三分別，謂他則判然，今乃交錯；五、得益別，謂他得益多在正宗，今則開置正宗之外；六、散善得名別，謂他則定善配觀，今乃定散通十六觀；七、弘通滅在別，謂他在滅後結集時，今在在世還山日；八、所被兼正別，謂他以當機為正、未來為兼，今乃反之；九、稱名獨立別，謂他以念佛攝二善中，今廢二善獨立念佛；十、利濟通局別，謂他於三時利益不遍，今乃正法、像法、末法、法滅同悲引也。
二、為調誘方便機者，「序題門」云：「然娑婆化主因其請故，即廣明浄土要門，安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也，定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，迴此二行求願往生也。言弘愿者，如《大經》說。」
宗祖祖述此等文意，廣有三願三機等釋，（〈化本〉廣明隱顯畢云「爾者光明寺」等下引今文證成其義）又《淨土和讚》云云，（使定散諸機翻轉，各別自力之三心，皆迴心而願通入， 彌陀利他之信心。）又《高僧和讚》云云，（釋迦開觀經要門等）又《法要》二《證文》云云。（從此要門假門勸誘一切眾生，教導引入本願一乘圓融無礙真實功德大寶海故，所有自力之善根者，謂之方便之門也。）然一代經益來至此經成二善行，所謂《觀經》淨土初門者也，至流通文，唯勸持名，二善乃廢，念佛獨立，機真獨存，與《小本》合；機失即盡，與《大本》融，今經施設本意其在此乎，此是三經差別義也。
此經與《大本》對勘，亦有十別：一、上首普文別，（願智相對）二、發起順逆別，（五德逆害）三、二尊一異別，（一教二教）四、佛身動止別，（悲智相對）五、選擇殊位別，（凡聖相對）六、所為權實別，七、逆謗攝抑別，八、定散部屬別，（定散二善，非定非善）九、誡疑緩急別，十、教相隱顯別。（已上十義依《北越錄》）
更依《廣書》及《禿鈔》中念佛、諸善比校對論，具有四十八對等釋，准之對餘《大》《小》二經，略有八別：一者願別，二者教別，三者行別，四者信別，五者證別，六者佛別，七者土別，八者機別。
云何願別？〈行卷〉偈前文云：「凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。其真實行願者，諸佛稱名願；其真實信願者，至心信樂願，斯乃選擇本願之行信也。（乃至）《大無量壽經》之宗致，他力真宗之正意也。」又〈信卷〉標擧文云：「至心信樂之願，正定聚之機。」又〈化土卷〉標擧文云：「至心發願之願，邪定聚機，雙樹林下往生，《無量壽觀經》之意也。至心迴向之願，不定聚機，難思往生，《阿彌陀經》之意也。」依此等文，三經顯詮全本三願，別意可見。
云何教別？〈行卷〉結對文云：「圓滿福智藏，開顯方便藏。」此中「福智藏」者，弘願法門，信智作福，互具互融故，並稱曰「福智藏」也。「方便藏」者，如〈化土卷〉，卷首述《觀經》意云：「是以釋迦牟尼佛顯說福德藏，誘引群生海。」又下述《小經》意曰：「然則釋迦牟尼佛開演功德藏，勸化十方濁世。」此中《觀經》云「福德」者，是要門義，蓋是三福之「福者也；《小經》改言云「功德」者，是真門義，即多功德之「功德」也，此二並是方便藏中差別相也。依此等意，三經三藏詮別可見。
云何行別？如彼《大經》真實大行，又如《小經》善本德本，今此《觀經》定散諸善，其義自了。
云何信別？《大》則利他信樂，《小》則自利一心，今自力三心，其義亦了。
云何證別？三種往生如上引文。
云何佛土之別？如彼《大經》，真佛真土；如餘二經，化身化土，如常所判。
云何機別？所謂三機，義在可知。
三、為彰明如實觀故者，《論》云「觀佛本願力」，又云「觀彼世界相」；《註》云「淨入願心」，又云「起觀生信」；《安樂集》云：「若論所觀，不過依正二報。」「釋名門」云「觀者照也」等。〈化土卷〉云：「觀知本願成就盡十方無礙光如來。」《法要》一《文意》云云。依此等意，唯是信後味道相也，如下釋名宗旨中明。約此義門無有別詮，蓋亦三經一致意也。
且准次上略述八同：一者願同，（乃至）八者機同。云何願同？〈化土卷〉云：「三經真實選擇本願為宗也。」云何教同？〈化卷〉又云：「然者濁世能化釋迦善逝宣說至心信樂之願心。」云何行同？〈化卷〉又云「於現身中得念佛三昧」等。云何信同？〈化卷〉又云：「言教我正受者，即金剛真心也。」又云：「《觀經》說深心，對諸機溞模试粕钜病！褂衷啤秆輹忱ㄈ胍恍摹梗纸Y三心一異文云「依彰義一也」。云何證同？〈化卷〉又云：「即往生者，即是報土化生也。」云何佛同？〈化卷〉又云「言諦觀彼國淨業成者，應觀知本願成就盡十方無礙光如來也。」云何土同？〈化土卷〉云：「言淸淨業處，則是本願成就報土也。」云何機同？〈化卷〉又云：「言汝是凡夫心想羸劣，則是彰為惡人往生機也。」又云：「言若佛滅後諸猩龋词俏磥硇生顯為往生正機也。」上來八同且對八別，諸餘釋相義准可知。
所釋已有如是三義，能釋興由豈亦異趣，但至玄依隱顯傍正殊旨，如下自詳。
二、提大綱者，此有三門，何等三門？一者廢立，二者隱顯，三者義例。
初、廢立者，謹案〈化卷〉本，舉第十九願畢云：「此願成就文者，即三輩文是也，《觀經》定散九品之文是也。」然依《選擇》〈三輩章〉意，具述廢助及傍三義，其文云：「間曰：上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等餘行，中輩之中亦有起立塔像等餘行，下輩文中亦有菩提心等餘行，何故唯云念佛往生乎？答曰：善導和尚《觀念法門》云：『又此經下卷初云：佛說一切猩圆煌猩现邢拢S其根性佛皆勸專念無量壽佛名。』（乃至）三輩共云念佛往生。問曰：此釋未遮前難，何棄餘行唯云念佛乎？答曰：此有三意：一、為廢諸行歸於念佛而說諸行也，（是廢立義，終南、吉水己證法門）二、為助成念佛而說諸行也，（是助正義，三家略解如次下辨）三、約念佛、諸行二門各為立三品而說諸行也。（乃至）此等三義殿最難知，諸學者取捨在心，今若依善導，以初為正耳。」
今謂：三輩、九品開合互成如上三義，宜以助釋今經者也，故諸流解義亦無不由此者，但以廢立立宗基者，其唯吾真宗一流者乎！今述梗概略以三科：初、舉異義，二、辨得失，三、出正義。
初、舉異義者，鎮西解曰：諸行為廢而說，念佛為立而說，所謂但念佛也；（是第一義）又諸行是助業，念佛是正業，所謂助念佛也；（是第二義）又諸行為傍行，念佛為正行，所謂但諸行也。（是第三義）如是三義雖有本願與非本願，皆成往因，但有親疏、近遠、純雜、回向不回向、有間無間等義，得失可見，豈可不捨五失而取五得哉！是並說之意也。
西山解曰：廢立如上，但廢其執，不廢其法；（是第一義）助正即助成正業也，此有二種：同助、異助，就同助中，第四屬助，兼機功故。傍正即諸行、念佛各別有三，然如諸行，但是機品，論其生因專在念佛，故云一類，又復開會之旨如常所說。
從上三義，第一教相，《大經》、《選擇》等所詮也；第三安心，《觀經》、《四帖》等所詮也；第二作業，《小本》、《具疏》等所詮也。就《四帖》中，若依文意，是差別門，經經現說聞見，序正、通別、真假、依正皆悉別也；若依玄義，從上諸義皆悉同也，同之與別不二不異等。又復三力之義如常所談。
二、辨得失者，兄弟鬩于牆外禦其侮，吉水一代源流浩汗，鎮西六派，西山四流，與真宗俱鼎立東域，堂堂巍巍覆壓諸宗，不亦甚哉！是為得也。如他兩家，至其立義亦非無得，雖然，其得不覆其失，況又至其修相俱戾宗旨乎！是為失也。
且如鎮西，其釋廢立，釋相即是，修相乃非，三義並用，廢立何在！又如助正，亦堕機失，所謂助正兼行故曰雜修，不得一心，不知念報故。又如傍正，元出《要集》，如彼信師，雖相承祖，蹟在台門，故其施設因循如是，然在末學公然安之，豈不相戾其素意乎！
又如西山，忽見甚可，論其生因為一類故，熟察大害，終歸開會為堂奧故，釋廢立云不廢其法，所謂攝取定散者也，有法有執理之常也，何得無害廢立宗乎！視之今日現量可見。釋助正中，第四屬助要兼機功，如是所立易却成難，他力滿入何局論為！而其修相專勸策勵，宛然兼機功者也。釋傍正云諸行機品文理難通，此是不辨二土過也，況復如配釋說，一箇家言耳，三力亦爾。取要言之，法體開會大失宗致，蔑視以初為正判故。
三、出正義者，如其釋義，略同西镇，至修相天地懸隔，何以言之？以因判二力、果分真假也。如彼所談助傍二義，皆堕自力，俱生化土，所謂要門益相者也，故不可從。唯約廢立立信於傳持一言，（以初為正）其他皆是報恩所作，全是他力，直入真土時亘助正隨宜法式，其相宛然，常忘其相，助業唯是助緣耳，均是報恩行故，永與西鎮異也。廢立全非與後二並，又非為初階更論堂奧。又如名號攝諸法說雖似西山，不許機開稱他佛名、讀他經典，況復信機信法、慚愧恭敬體得終南、吉水骨髓，豈可舆他皮相之徒同日而論哉！
