[转载]观经玄义分丁酉录卷一_二
2022-03-12 19:57阅读：
二、隐显者，谨案〈化〉本云：“依释家之意，按《无量寿观经》者，有显彰隐密义。（乃至）《大经》《观经》依显义异，依彰义一也。”是此祖判，不可不审，初、辨所由，次、释文义。
初、辨所由者，问：终南、吉水判释已具，有何所缺为此安立？为是重笠？为是好异？
答：浅哉！问也，如此判者，古今妙释，承彼微意来，大成废立妙义者也，非重笠也，非好异也。何以言之？“宗旨门”云：“即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。”然废立论之，则观佛为废，念佛为立，其义分明。但以“观”有二种：一者方便，二者味道，方便可废，味道宁舍！“念”亦有二种：一者自力，二者他力，他力可立，自力何举！故以废立一切概断义有未尽，是以宗祖为此妙判，无论废立，就中，可废而废，可立而立。〈化〉本云：“言清净业处者，则是本愿成就报土也。”又云：“言净业成者，应观知本愿成就尽十方无碍光如来也。”此于观佛可废而废，不可废而不废者也；又如《小经》隐显（〈化土〉本）云云者，此于念佛可立而立，不可立而不立者也。于是乎废立正义罄无不尽，判之兴由其在兹乎。
次、释文义者，古来释家异说纷纷，有为二义而足者，有为三义及四义等者，有为八义者，有为十义者，例如《婆沙》说“业”，四、五及八异说同归，不可偏执。今依师说且通来难，如《笑螂臂》上之下及下之上等说，今略述之：
“显”谓显露，训表相（定散二善）；“彰”谓彰灼，训彰里于外，（唯标专念名号得生）“隐密”训底意，譬如云龙，合说可知。又有分释“隐密”者，“隐”谓隐覆，定散为能覆，念佛为所覆；“密”谓秘密，释迦显说弥陀密意，弥陀显说释迦密意，所谓二尊互成郢匠也，师说如是。
次通来难，问：《弊帚录》云：“先师说云龙譬，人多解惑。”然不见祖判判然而分者，此义如何？若〈化〉本明此义毕云：‘是以经言（乃至）复有三种往生。’引十三文以证其义，其初五是隐密义，（但云“是即”等，不置“彰显”言）次六是彰义，（皆云“彰显”等，“显”亦显示义）后二是显义，（文显可见）岂非祖判断然而分耶！来难通毕，正义兹立，文理具故，然彰隐体一，为二亦得，推类广义
为四、为八及为十等亦得，随分赞叹，各扬无量一者也。
三、义例者，窃以光明大师自大心海来生，转妙法轮，况又感梦证，古今绝伦，任放辩才，释义无方，于无方中有方而存者也，岂小乘俗书按文毕义之比哉！私窥一班，略有八例：一、以经释经例，二、依释发释例，三、转用彰义例，四、开叙显机例，五、以下形上例，六、以上统下例，七、取要略事例，八搜玄广文例。
初、以经释经例者，如〈玄〉云：“言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别也，即地观文中说言‘如此想者名为粗见极乐国土’，即合上‘教我思惟’一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受，即地观文中说言‘若得三昧，见彼国地了了分明’，即合上‘教我正受’一句”等。又〈序〉释“光台”下云：“此名弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，（乃至）显开智慧之门”等，（是依《大本》者也）又〈定〉释“三缘”下，引《大》《小》二本云云等，又〈散〉释“付属”下云云（是依《大经》三辈意者也）等，其例非一，准此可解。
二、依释发释例者，大凡今《疏》请证诸佛楷定古今，故不引祖释，专依圣教，虽然，其所发挥岂无师承，且如〈散〉云“至者真也，诚者实也”等，是本于《论注》“真实功德”释也；又〈散〉云：“言深心者，即是深信之心也。”是本于龙、天、鸾、绰相承义也；又〈玄〉云：“一切善恶凡夫得生者，（乃至）为增上缘也。”是本于《注》上云：“凡是生彼净上，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故，何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设，今的取三愿用证义意。（乃至）以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！”又《安乐集》上云：“故《大经》云：十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也”等，全承上所引《论注》文来，今亦承此等释意来，有此妙释也。又〈玄〉云：“言观者照也，常以净信心手”等，是本于《论》所说味道如实观也，又〈序〉云：“问曰：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二，何以一种净土即有斯优劣也？”是本于《安乐集》下第六大门中并引《随愿往生经》及《大》《观》二经，以比较十方、西方优劣也。又〈定〉释“心得无疑文”曰：“虽得往生，含华未出，或生边地，或堕宫胎”等，是本于《易行品》云“疑则华不开”释也。此例亦多，推类可知。
三、转用彰义例者，如〈定〉释“日想观”云：“初欲住心时令跏趺正座”等，乃至明生想，是本于《观佛三昧经》，彼约释迦，此约弥陀故，是假应彰报者也。又〈散〉释“六念”云“言念佛即专念阿弥陀佛”，乃至广说，是本于《涅槃经》，然彼此义别，乃亦此例。又〈序〉云：“二、就发起序中细分为七，初从‘一时佛在’下至‘法王子而为上首’已来，明化前序。”是与《影疏》分异处起化序、身住接化序者释相相似，其义大别，如今《疏》者，同《大经》序寄教主八相于来会菩萨者，则以一代为化前序，然其同《大经》者，以今经同有弘愿也，如天子所在必具百官故，故与《影疏》言同义别，如是类例不一而足。
四、开叙显机例者，今经为显机真而起者也，是以《疏》文乘便演布其义，如〈序〉释“自绝璎珞”文云：“此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，羞惭自绝。问曰：云何自绝也？答曰：夫人乃是贵中之贵，尊中之尊，四威仪多人供给，所著衣服皆使傍人，今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云自绝也。”此是宛然女人痴态，所谓贪瞋具足凡夫人，与今日女儿不异。为显此义故，缕述如是，大异诸师但为懊恼（影疏）悲苦（祥疏），或为供养（元照）者也。又〈序〉释“我宿何罪”文云：“此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：我自一生已来未曾造其大罪，未审宿业因缘有何殃咎，而与此儿共为母子？此明夫人既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来”等，又复释“阿阇世”云云，又释“调达”云云，并是愚痴无明贪欲强盛、暴恶无顾之态状也。又〈定〉中处处明难成相，意在反省，舍难归易，亦是此例，余文准知。
五、以下形上例者，凡就《疏》中，定散文中标弘愿者，以付属文形其深义，不但其义，〈序〉释“一时”云：“阿阇世正起逆时，佛在何处，当此一时，如来独与二众在彼耆阇。”此即以下形上意也。又〈定〉释“依持圆净”云：“弥陀因行周备，致使感报圆明。”又〈定〉释“地映彻”云：“此明弥陀旷劫等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。”又〈定〉释“树体量”云：“此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出。”又〈定〉释“华实自然”云：“斯乃法藏因深，致使自然而有。”从上诸文以下是“法藏比丘愿力所成”文形之者也。又〈定〉释“得忍益”云：“斯乃序临净国，喜叹无以自胜，今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。”此依下得益文，云“应时即见”，又云“得见佛身”成之者也，此等诸文推类可解。
六、以上统下例者，〈序〉释“起化处”云：“即有其二：一谓阇王起恶，即有禁父母之缘，因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。二则如来赴请，光变为台，影现灵仪，夫人即求生安乐，又倾心请行。佛开三福之因，正观即是定门，更显九章之益，为此因缘故，名起化处也。”如上三文，初及禁父禁母是厌苦，次释是欣净，后释是定散，皆于上起化处统说下数番诸义者也。又〈玄〉“释名门”释“佛说”及“经”字总括一部等，不但《疏》文，《经》亦有之，且就定善，初三观说彼宝地，此中自含下诸依观，若树若楼，若池若华，皆以宝地为所依故。又第八像观开出下三观，又散善九品生相开张上普观者也。如此诸义，准例可知。
七、取要略事例者，如经中说毗陀论经、阎浮檀金、释迦毗楞伽摩尼宝、甄叔迦宝，凡七宝名义等，诸师注疏务竞博闻，今《疏》阙释，岂不知而然乎！盖非取要也。
八、搜玄广文例者，如〈散〉释“上上品”：云“今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中皆有此十一，即为百番义也。”又〈定〉释“势至观”文云“次辨观相即有其五”等，又〈序〉释“菩萨众”云“就此众中即有其七”等，如是等例亦有若干。
伏惟同侣以此八例触类推广，陶铸教义，思过半矣。就中，初四就义立之，后四就文判之。
三、述弘傅者，此有三门：一、说时前后，二、翻译年代，三、释家优降。
初、说时前后者，《大》前《观》后，三文一理如吉水《记》，《法华》同时如《述要》会。三部次第古有五义，如《安永录》。
二、翻译年代者，对捡诸传，具有三译：一、《观无量寿佛经》一卷，后汉代译，失译者名，《出三藏记》第四失译杂经载之。二、今经一卷，宋文帝代，西域三藏疆良耶舍，元嘉元年甲子，于杨州出，沙门僧含笔受，法聪、元照等说如此。三、《观无量寿佛经》一卷，宋文帝代，罽宾沙门昙摩蜜多，元嘉年中出，亦不传世，元照等说。但今经一本现在流行，岂可不感戴哉！
三、释家优降者，净影、天台以及嘉祥，此三家者鼎立上古，但于天台世多知之，近代升平，有好古者稍知二师，《义章》之作何其该博，又如《三论疏》，飞腾绝迹，殿最何定，凡讲古经论者，舍三家而焉往，但至注今经，以所承有异，为终南所破，如其内鉴，实不可测，亦是令人知教相各异指归者乎。
聪、礼二师祖述台疏，灵芝亦信天台，傍慕终南，慕之未深，尚踞门阃之外。戒度一委灵芝，褒扬过分，虽曰净土有缘，未免终南所破。
终南一《疏》，卓荦不群，宜哉！自大心海来化，请证诸佛，受圣指授，楷定妙义，谁得间然者。此《疏》我朝文德天皇天安二年智证大师请来之，唐宣宗皇帝大中十二年也，楞严、吉水比比称之，选择念佛根底此《疏》。尔来西镇竞秀争美，西山《观门》诸家先登，《鹈记》次之，但此二书唯述宗要，未详文句，其全备者，镇有《传通》，西有《楷定》，其余钞疏如《商量》列。虽然，他流诸家未达堂奥，不知因判二力、果辨二土故，《传通》非传通，《楷定》岂楷定，况其余乎！唯有宗祖，上堂入室，《文类》代释，虽非文句，解有余刃。近有《商量》、《郢匠》之作，粗扬真宗，今所讲习，专依《文类》定其宗致，至其文句，《传》、《楷》、《商》、《郢》择其允当者而从之，新《记》简便亦时用之，其他阙如，以多岐亡羊也。
悬说三门讫之于上。
二、隱顯者，謹案〈化〉本云：「依釋家之意，按《無量壽觀經》者，有顯彰隱密義。（乃至）《大經》《觀經》依顯義異，依彰義一也。」是此祖判，不可不審，初、辨所由，次、釋文義。
初、辨所由者，問：終南、吉水判釋已具，有何所缺為此安立？為是重笠？為是好異？
答：溤眨栆玻绱伺姓撸沤衩钺專斜宋⒁鈦恚蟪蓮U立妙義者也，非重笠也，非好異也。何以言之？「宗旨門」云：「即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。」然廢立論之，則觀佛為廢，念佛為立，其義分明。但以「觀」有二種：一者方便，二者味道，方便可廢，味道寧捨！「念」亦有二種：一者自力，二者他力，他力可立，自力何舉！故以廢立一切概斷義有未盡，是以宗祖為此妙判，無論廢立，就中，可廢而廢，可立而立。〈化〉本云：「言清淨業處者，則是本願成就報土也。」又云：「言淨業成者，應觀知本願成就盡十方無礙光如來也。」此於觀佛可廢而廢，不可廢而不廢者也；又如《小經》隱顯（〈化土〉本）云云者，此於念佛可立而立，不可立而不立者也。於是乎廢立正義罄無不盡，判之興由其在茲乎。
次、釋文義者，古來釋家異說紛紛，有為二義而足者，有為三義及四義等者，有為八義者，有為十義者，例如《婆沙》說「業」，四、五及八異說同歸，不可偏執。今依師說且通來難，如《笑螂臂》上之下及下之上等說，今略述之：
「顯」謂顯露，訓表相（定散二善）；「彰」謂彰灼，訓彰裏於外，（唯標專念名號得生）「隱密」訓底意，譬如雲龍，合說可知。又有分釋「隱密」者，「隱」謂隱覆，定散為能覆，念佛為所覆；「密」謂秘密，釋迦顯說彌陀密意，彌陀顯說釋迦密意，所謂二尊互成郢匠也，師說如是。
次通來難，問：《弊帚錄》云：「先師說雲龍譬，人多解惑。」然不見祖判判然而分者，此義如何？若〈化〉本明此義畢云：『是以經言（乃至）復有三種往生。』引十三文以證其義，其初五是隱密義，（但云「是即」等，不置「彰顯」言）次六是彰義，（皆云「彰顯」等，「顯」亦顯示義）後二是顯義，（文顯可見）豈非祖判斷然而分耶！來難通畢，正義茲立，文理具故，然彰隱體一，為二亦得，推類廣義為四、為八及為十等亦得，隨分讚嘆，各揚無量一者也。
三、義例者，竊以光明大師自大心海來生，轉妙法輪，況又感夢證，古今絕倫，任放辯才，釋義無方，於無方中有方而存者也，豈小乘俗書按文畢義之比哉！私窺一班，略有八例：一、以經釋經例，二、依釋發釋例，三、轉用彰義例，四、開叙顯機例，五、以下形上例，六、以上統下例，七、取要略事例，八搜玄廣文例。
初、以經釋經例者，如〈玄〉云：「言差別者，即有二義：一謂思惟，二謂正受。言思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別也，即地觀文中說言『如此想者名為粗見極樂國土』，即合上『教我思惟』一句。言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受，即地觀文中說言『若得三昧，見彼國地了了分明』，即合上『教我正受』一句」等。又〈序〉釋「光臺」下云：「此名彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，（乃至）顯開智慧之門」等，（是依《大本》者也）又〈定〉釋「三緣」下，引《大》《小》二本云云等，又〈散〉釋「付屬」下云云（是依《大經》三輩意者也）等，其例非一，准此可解。
二、依釋發釋例者，大凡今《疏》請證諸佛楷定古今，故不引祖釋，專依聖教，雖然，其所發揮豈無師承，且如〈散〉云「至者真也，照邔嵰病沟龋潜眷丁墩撛]》「真實功德」釋也；又〈散〉云：「言深心者，即是深信之心也。」是本于龍、天、鸞、綽相承義也；又〈玄〉云：「一切善惡凡夫得生者，（乃至）為增上緣也。」是本于《註》上云：「凡是生彼淨上，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故，何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設，今的取三願用證義意。（乃至）以斯而推，他力為增上緣，得不然乎！」又《安樂集》上云：「故《大經》云：十方人天欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也」等，全承上所引《論註》文來，今亦承此等釋意來，有此妙釋也。又〈玄〉云：「言觀者照也，常以淨信心手」等，是本于《論》所說味道如實觀也，又〈序〉云：「問曰：十方諸佛斷惑無殊，行畢果圓亦應無二，何以一種淨土即有斯優劣也？」是本于《安樂集》下第六大門中並引《隨願往生經》及《大》《觀》二經，以比较十方、西方優劣也。又〈定〉釋「心得無疑文」曰：「雖得往生，含華未出，或生邊地，或墮宮胎」等，是本于《易行品》云「疑則華不開」釋也。此例亦多，推類可知。
三、轉用彰義例者，如〈定〉釋「日想觀」云：「初欲住心時令跏趺正座」等，乃至明生想，是本于《觀佛三昧經》，彼約釋迦，此約彌陀故，是假應彰報者也。又〈散〉釋「六念」云「言念佛即專念阿彌陀佛」，乃至廣說，是本于《涅槃經》，然彼此義別，乃亦此例。又〈序〉云：「二、就發起序中細分為七，初從『一時佛在』下至『法王子而為上首』已來，明化前序。」是與《影疏》分異處起化序、身住接化序者釋相相似，其義大別，如今《疏》者，同《大經》序寄教主八相於來會菩薩者，則以一代為化前序，然其同《大經》者，以今經同有弘願也，如天子所在必具百官故，故與《影疏》言同義別，如是類例不一而足。
四、開叙顯機例者，今經為顯機真而起者也，是以《疏》文乘便演布其義，如〈序〉釋「自絕瓔珞」文云：「此明夫人身莊瓔珞，猶愛未除，忽見如來，羞慚自絕。問曰：云何自絕也？答曰：夫人乃是貴中之貴，尊中之尊，四威儀多人供給，所著衣服皆使傍人，今既見佛，恥愧情深，不依鈎帶，頓自掣却，故云自絕也。」此是宛然女人痴態，所謂貪瞋具足凡夫人，與今日女兒不異。為顯此義故，縷述如是，大異諸師但為懊惱（影疏）悲苦（祥疏），或為供養（元照）者也。又〈序〉釋「我宿何罪」文云：「此明夫人婉轉涕哭，量久少惺，始正身威儀，合掌白佛：我自一生已來未曾造其大罪，未審宿業因緣有何殃咎，而與此兒共為母子？此明夫人既自障深，不識宿因，今被兒害，謂是横來」等，又復釋「阿闍世」云云，又釋「調達」云云，並是愚痴無明貪欲強盛、暴惡無顧之態狀也。又〈定〉中處處明難成相，意在反省，捨難歸易，亦是此例，餘文准知。
五、以下形上例者，凡就《疏》中，定散文中標弘願者，以付屬文形其深義，不但其義，〈序〉釋「一時」云：「阿闍世正起逆時，佛在何處，當此一時，如來獨與二眾在彼耆闍。」此即以下形上意也。又〈定〉釋「依持圓淨」云：「彌陀因行周備，致使感報圓明。」又〈定〉釋「地映徹」云：「此明彌陀曠劫等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。」又〈定〉釋「樹體量」云：「此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出。」又〈定〉釋「華實自然」云：「斯乃法藏因深，致使自然而有。」從上諸文以下是「法藏比丘願力所成」文形之者也。又〈定〉釋「得忍益」云：「斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝，今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。」此依下得益文，云「應時即見」，又云「得見佛身」成之者也，此等諸文推類可解。
六、以上統下例者，〈序〉釋「起化處」云：「即有其二：一謂闍王起惡，即有禁父母之緣，因禁則厭此娑婆，願託無憂之世界。二則如來赴請，光變為臺，影現靈儀，夫人即求生安樂，又傾心請行。佛開三福之因，正觀即是定門，更顯九章之益，為此因緣故，名起化處也。」如上三文，初及禁父禁母是厭苦，次釋是欣淨，後釋是定散，皆於上起化處統說下數番諸義者也。又〈玄〉「釋名門」釋「佛說」及「經」字總括一部等，不但《疏》文，《經》亦有之，且就定善，初三觀說彼寶地，此中自含下諸依觀，若樹若樓，若池若華，皆以寶地為所依故。又第八像觀開出下三觀，又散善九品生相開張上普觀者也。如此諸義，准例可知。
七、取要略事例者，如經中說毘陀論經、閻浮檀金、釋迦毘楞伽摩尼寶、甄叔迦寶，凡七寶名義等，諸師註疏務競博聞，今《疏》闕釋，豈不知而然乎！盖非取要也。
八、搜玄廣文例者，如〈散〉釋「上上品」：云「今此十一門義者，約對九品之文，就一一品中皆有此十一，即為百番義也。」又〈定〉釋「勢至觀」文云「次辨觀相即有其五」等，又〈序〉釋「菩薩小乖啤妇痛诵中即有其七」等，如是等例亦有若干。
伏惟同侶以此八例觸類推廣，陶鑄教義，思過半矣。就中，初四就義立之，後四就文判之。
三、述弘傅者，此有三門：一、說時前後，二、翻譯年代，三、釋家優降。
初、說時前後者，《大》前《觀》後，三文一理如吉水《記》，《法華》同時如《述要》會。三部次第古有五義，如《安永錄》。
二、翻譯年代者，對撿諸傳，具有三譯：一、《觀無量壽佛經》一卷，後漢代譯，失譯者名，《出三藏記》第四失譯雜經載之。二、今經一卷，宋文帝代，西域三藏畺良耶舍，元嘉元年甲子，於楊州出，沙門僧含筆受，法聰、元照等說如此。三、《觀無量壽佛經》一卷，宋文帝代，罽賓沙門曇摩蜜多，元嘉年中出，亦不傳世，元照等說。但今經一本現在流行，豈可不感戴哉！
三、釋家優降者，淨影、天台以及嘉祥，此三家者鼎立上古，但於天台世多知之，近代昇平，有好古者稍知二師，《義章》之作何其該博，又如《三論疏》，飛騰絕迹，殿最何定，凡講古經論者，舍三家而焉往，但至註今經，以所承有異，為終南所破，如其內鑑，實不可測，亦是令人知教相各異指歸者乎。
聰、禮二師祖述台疏，靈芝亦信天台，傍慕終南，慕之未深，尚踞門閫之外。戒度一委靈芝，褒揚過分，雖曰淨土有緣，未免終南所破。
終南一《疏》，卓犖不群，宜哉！自大心海來化，請證諸佛，受聖指授，楷定妙義，誰得間然者。此《疏》我朝文德天皇天安二年智證大師請來之，唐宣宗皇帝大中十二年也，楞嚴、吉水比比稱之，選擇念佛根底此《疏》。爾來西鎭競秀爭美，西山《觀門》諸家先登，《鹈記》次之，但此二書唯述宗要，未詳文句，其全備者，鎮有《傳通》，西有《楷定》，其餘鈔疏如《商量》列。雖然，他流諸家未達堂奧，不知因判二力、果辨二土故，《傳通》非傳通，《楷定》豈楷定，況其餘乎！唯有宗祖，上堂入室，《文類》代釋，雖非文句，解有餘刃。近有《商量》、《郢匠》之作，粗揚真宗，今所講習，專依《文類》定其宗致，至其文句，《傳》、《楷》、《商》、《郢》擇其允當者而從之，新《記》簡便亦時用之，其他闕如，以多岐亡羊也。
懸說三門訖之于上。
