《象罔得珠》
周霄山：
庄子《天地》篇中，有一个故事“象罔得珠”，将觅道、辩道、修道及入道的奥妙诠释得淋漓尽致，对于洞察其理的人来说，这个故事为探索生命奥秘指明了方向。故事原文：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎？”也就是，黄帝游历至赤水之北，攀上昆仑之丘，并朝南方向远望。在返回途中，遗失了玄珠。于是令一个叫做知的人去寻找，找不到。又令一个叫离朱的人去寻找，也找不到。再令喫诟去寻找，还是没有找到。最后，他找来一个叫做象罔的人去寻找，却成功找到了玄珠，黄帝惊异道：真是奇了，象罔竟然能够找回玄珠。
“遗其玄珠”是指遗失了最为宝贵的东西。在这里，“玄珠”被赋予了双层含义，它既可以被理解为道的象征，也可以被解释为人的本性。因此，“遗其玄珠”这句话可以理解为在修行达到一定的境界，但还未能通于大道，也可以理解为尚未找到真实的本心。人们在修真的过程中，会有所悟入，有所增益，但大多数人最终都无法真正通于大道，与道玄同。
使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。这里的“知”“离朱”“喫诟”代表的是智慧、见微知著的能力和辨明是非的智慧。它们象征着修道过程中的三条最常见的错误路线。错误路线一，是以知入道。即以知识、意识、逻辑推理等理性的方式去研究道，但却往往陷入繁琐的细节中，无法真正悟知道的真谛。老子在《道德经》说：“知者不言，言者不知。”也就是，真正的大道不是来自言辞和理性，而是通过内心的体验和领悟进行悟
周霄山：
庄子《天地》篇中，有一个故事“象罔得珠”，将觅道、辩道、修道及入道的奥妙诠释得淋漓尽致，对于洞察其理的人来说，这个故事为探索生命奥秘指明了方向。故事原文：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎？”也就是，黄帝游历至赤水之北，攀上昆仑之丘，并朝南方向远望。在返回途中，遗失了玄珠。于是令一个叫做知的人去寻找，找不到。又令一个叫离朱的人去寻找，也找不到。再令喫诟去寻找，还是没有找到。最后，他找来一个叫做象罔的人去寻找，却成功找到了玄珠，黄帝惊异道：真是奇了，象罔竟然能够找回玄珠。
“遗其玄珠”是指遗失了最为宝贵的东西。在这里，“玄珠”被赋予了双层含义，它既可以被理解为道的象征，也可以被解释为人的本性。因此，“遗其玄珠”这句话可以理解为在修行达到一定的境界，但还未能通于大道，也可以理解为尚未找到真实的本心。人们在修真的过程中，会有所悟入，有所增益，但大多数人最终都无法真正通于大道，与道玄同。
使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。这里的“知”“离朱”“喫诟”代表的是智慧、见微知著的能力和辨明是非的智慧。它们象征着修道过程中的三条最常见的错误路线。错误路线一，是以知入道。即以知识、意识、逻辑推理等理性的方式去研究道，但却往往陷入繁琐的细节中，无法真正悟知道的真谛。老子在《道德经》说：“知者不言，言者不知。”也就是，真正的大道不是来自言辞和理性，而是通过内心的体验和领悟进行悟