《哀者胜》
周霄山：
《道德经》说：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”也就是，我不敢主动进攻，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退几步。这就是说，虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可持握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，当两军实力相当的时候，怀有慈悲怜悯之心的一方能获得胜利。
道家思想反对狂妄轻敌、不断发动战争、任性而为去侵略别的国家。善于用兵的人不是找机会去侵略别的国家，而是做好防御。用兵就意味着双方的生死，无论是胜利还是失败，总会有生命的损失，是非常不人道的，这种做法不符合道家的思想。但是侵略者是存在的，所以防御是必须有的，而如何做好这一点，老子给出了最好的方法：“不敢进寸，而退尺。”也就是，对方的军队到了你的边境，你首先要做的不是进入对方的领地去攻击对方，而是示弱，即后退，使对方进入你的国家。当对方进入你的国家时，对方物资的运输难度增加、地理环境不熟悉、当地的居民反抗，没有了天时、地利、人和。而进入他国的军队在道义上会受到谴责，将士的良心会觉得不安，战斗力就会下降。退避三舍是战国时期常用的手法，表示了对对方的尊重，也蕴含着自己的强大。这体现出的是道家精神中德的重要方面。以德服人，不是以布阵为主，而是把精力放在攻心上，让自己所作的符合道家思想，从道义上占有先机，这样比布阵更加重要，以攻心为上，而攻敌为下。
“攘无臂”，就是本来应该奋起臂膀，号召将士奋勇前进，但却不是这样做，而是告诉全国百姓，我们国家是讲道义的，但对方是强盗行为，来侵略我们的国土。这样就会形成全民同仇敌忾，就会形成全
周霄山：
《道德经》说：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”也就是，我不敢主动进攻，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退几步。这就是说，虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可持握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，当两军实力相当的时候，怀有慈悲怜悯之心的一方能获得胜利。
道家思想反对狂妄轻敌、不断发动战争、任性而为去侵略别的国家。善于用兵的人不是找机会去侵略别的国家，而是做好防御。用兵就意味着双方的生死，无论是胜利还是失败，总会有生命的损失，是非常不人道的，这种做法不符合道家的思想。但是侵略者是存在的，所以防御是必须有的，而如何做好这一点，老子给出了最好的方法：“不敢进寸，而退尺。”也就是，对方的军队到了你的边境，你首先要做的不是进入对方的领地去攻击对方，而是示弱，即后退，使对方进入你的国家。当对方进入你的国家时，对方物资的运输难度增加、地理环境不熟悉、当地的居民反抗，没有了天时、地利、人和。而进入他国的军队在道义上会受到谴责，将士的良心会觉得不安，战斗力就会下降。退避三舍是战国时期常用的手法，表示了对对方的尊重，也蕴含着自己的强大。这体现出的是道家精神中德的重要方面。以德服人，不是以布阵为主，而是把精力放在攻心上，让自己所作的符合道家思想，从道义上占有先机，这样比布阵更加重要，以攻心为上，而攻敌为下。
“攘无臂”，就是本来应该奋起臂膀，号召将士奋勇前进，但却不是这样做，而是告诉全国百姓，我们国家是讲道义的，但对方是强盗行为，来侵略我们的国土。这样就会形成全民同仇敌忾，就会形成全