我们都知道一切运动都是周而复始，但我们却忘了一切静止又是潺潺而流，当周而复始我们感受到时，其实运动已经静止了，当潺潺而流我们忽视时，其实静止又已经运动，我们总是关心自己的利益，就是我们总是感受周而复始，又总是忽视潺潺而流，因为觉得运动知道了就能把握运动的规律了，其实最后已经陷入静止的状态了，但真正运动的，我们又觉得习以为常，觉得其实就是静止的，该什么状态就应该是什么状态，一旦我们感觉无关紧要了，总会在发现不知觉中，看到起紧要，继而一如往常的发现，什么都不一样了，因为周而复始，规律既是规律，又不会以规律的方式演进，潺潺而流，习以为常既是习以为常，又会以习以为常的演变出奇，当我们坚持规律就是规律时，就会演变出奇，而当我们忘记习以为常就是习以为常时，方式就会演进，一切都在旋转，一切又都在固定，或者发现旋转时，就固定了，深知固定时，就旋转了，旋转代表着运动，向前，向后就不能向前，固定代表着静止，向后，向前就不能向后，我们太在乎旋转的定义，因为现实世界是在发现基础上再发现的，就是我们总是在乎运动，漠视静止，结果越发现运动，只能以静止的状态看待利益的维持，但我们要维护我们的生存根基时，我们又说我们要静止，要感受固定的东西，一味的旋转，是得不到心灵归宿的，但向后之后，我们向前会不自觉的感受到就是抛弃向后的基础，我们就在旋转和固定中来回摇摆，我们说前人不是告诉运动意义，怎么就成静止了，现代都是不断强调运动的意义不是跟前人契合了吗，但前人看的运动为是静止，而现代强调运动时往往又是忽视运动，以静止来代表运动，当运动的看静止时，一切旋转都是固定的了，当静止的看运动，一切固定又都是旋转的了，旋转代表运动一直保持固定的状态，固定代表静止一直维持旋转的状态，或者我们以旋转的目的看待一切事物时，一切周而复始的运动也仅仅是潺潺而流，而我们以固定的目的看待一切事物时，一切潺潺而流的静止也仅仅是周而复始而已，我们太在乎过去，就不敢向前，最后只能接受向前，还骂骂咧咧，太在乎未来，我们又不敢向后，最后只能接受向后，还扭扭捏捏，一个事物不是我们认为它有多好，它就应该存在，而是把它看成旋转时，就只能是向前，结果把周而复始当成了潺潺而流，把它看成固定时，就只能是向后，把潺潺而流当成了周而复始，但方式演进，演变出奇既是相同又是不同，就是只看旋转，就只知道演变出奇，但
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其实本身就会有方式演进的，或者我们发现了潺潺而流时，其实就忽视了周而复始了，把运动当成的静止，成为静止当成的运动成为静止的运动，但这仅仅是对未来的应激反应，或者当我们只看固定，当然就知道方式演进，一切感觉都是万变不离其宗，只是演进到哪里，感觉总会是物极必反的，其实我们发现周而复始时，把一切方式演进都认为是潺潺而流，你能吃得住对于未来的应激反应吗，即使演变出奇最后都会成为方式演进的规律，但一旦标注，就等于忽视演变出奇，只发现方式演进了，那么我们知道了，当初我针对现实需要，摸索出周而复始，看清了潺潺而流，但这只是显性的，就是看清周而复始，就会摸索出潺潺而流一样，当运动就是静止，或者运动和静止互相转换之后，我们往往就坚持周而复始，坚持潺潺而流，本来周而复始是运动的静止，坚持潺潺而流之后，就成为静止的运动，本来潺潺而流时静止的运动，坚持周而复始之后，就成为运动的静止，因为把运动当成的静止，会忽视潺潺而流的，把静止当成运动当成运动，也会忽视周而复始的，或者把运动当成静止，就是要发现潺潺而流时，本末倒置后，静止反而成为运动的了，或者周而复始还在，但已经不重要了，把静止当成运动，就是发现周而复始时，也本末倒置，运动反而成为静止了，当然方式演进就成为了演变出奇，演变出奇也成为方式演进，但彼此是互相需要但又不认同的基础意义，当然起因是周而复始，结果是方式演进，不敢本末倒置，就只能不认同演变出奇的现实中，默认而自闭，当然起因是潺潺而流，结果是演变出奇，太敢本末倒置，就只能认同方式演进的现实中，瞪眼而撕裂了，但看未来不可能忘记过去，看过去又不可能就展望未来，或者坚持运动的静止时，把握了未来，就能做到静止的运动，但就会忽视静止，坚持静止的运动时，把握了过去，就能做到运动的静止，但也会忽视运动，就是固定时看旋转，把握未来，就能得到旋转的固定，但固定的东西就总想抛弃，旋转时看固定，把握过去，就能得到固定的旋转，但旋转的东西又总想抛弃，不是旋转不对，也不是固定不对，而是总是根据自己需要，让过去体现呢，还是让未来体现呢，当然最后就会忽视起因和结果本末倒置之后的坚持旋转和固定而抛弃过去和未来，以周而复始为基础的运动的静止，坚持运动，就等于把旋转当成固定，本末倒置后，坚持运动，就等于把固定当成旋转，但就会抛弃静止，抛弃过去，因为周而复始是因，结果是方式演进，但坚持运动时，周而复始还是因，结果却是演变出奇，要么结果重要，要么原因重要，就是只看结果等于原因不重要，只看原因结果不重要，好像这个问题就无解了，但我们一样的看到，潺潺而流也是因，结果是演变出奇，但去没做到坚持静止，或者没有往静止里靠，以为一切运动都是运动的，无所谓静止，但只有坚持静止时，潺潺而流是因，结果是方式演进，原因重要，结果也重要是，只看原因等于结果没有，只看结果等于原因没有时，才能得到一个相互之间旋转和固定你来我往的彼此取长补短后的取短补长，继而不太坚持运动就抛弃静止，太坚持静止就抛弃运动了，那么为了化繁为简，才能以简化繁，那么周而复始演变出奇旋转潺潺而流静止，潺潺而流固定原因，同时潺潺而流方式演进固定周而复始运动，结果旋转周而复始，那么我们就能得到一个我们坚定自己时拥有对方的可能，或者让旋转以固定的旋转旋转，就是固定能够以旋转的固定固定了，那么只要让对方拥有你的可能，就是让自己拥有对方的需要，那么当然互相体现对方的存在发生时，那么我们就不再以为自己的东西就是毋庸置疑的东西，其实当能够体现对方的东西时，不以自己的东西是对方的东西，也不以对方的东西就是自己的东西，那么旋转会时刻发现固定，固定也时刻发现旋转的，那么还分什么失去和得到呢，当然不可能旋转就否定它的性质，也不可能固定也否定它的性质，只有肯定自身的性质，对方的性质才能手拿脚稳，那么潺潺而流运动固定潺潺而流演变出奇，结果旋转周而复始，同时周而复始方式演进旋转周而复始静止，潺潺而流固定原因，那么只要下面的一直有间隙让自己困惑时有对方的理由，就是没理由时，自己的理由不会一直认为是对的，那么上下互为原因和结果时，就是旋转不仅仅可以发现固定，也能发现潺潺而流，发现静止，其实固定也有同样的理由发现旋转了，那么只要不那么彻底的不以为然，彻底的旋转，固定，那么一切都能走到神色怡然的时候的。
我们曾经做事都是虚头巴脑，做什么都要给个虚名，或者为了一个名正言顺的理由，继而整体在里面摸着心思走，谁都没有真心，有真心都必须在虚有状态下才能体现自己的步伐稳健，但因此谁都是昧着良心做事，为了明面上的关照与共性，最后只能妄自菲薄的真假同住，当然，我们觉得要改掉人心向虚的状态，我们直接在明面上就给定实，只要虚发生了，就朝实的方向迁移，感觉就能事半功倍了，但很多时候，我们自知不能使出全劲，不能坚定推行，不能直面应对，给实的同时，往往就往虚上面靠了，因为虚的东西不得罪人啊，得罪了人也能缓过来，可人一旦虚了，给实，就是你不给虚，人就不能立足，或者一直实下去，等于一直无所顾忌的前进，当遇到阻力，实无法推行，必然靠向虚，而又不允许虚，当然就虚的厉害了，还认为自己是实的，是实事求是的，任何事物不可能是直线前进，或者不可能一直虚，也不可能一直实，过去我们被虚怕了，坚定执着的走在实里，认为大众接受一个为实而尊的状态，就能保证事业的步步高升，可一切实里都会有虚，就是虚里也会有实，明确了实事求是，就等于实里的虚不再期望了，但我们奋斗的宗旨就是前进，当然不需要虚的东西，感觉前进就能直达通途，但实里没有了虚，就是虚里没有了实，或者直接阴阳两隔，实看不到虚，人就一直向往虚的东西，嘴上说着实的要求，每个人的心里不是虚头巴脑，而是否定虚的东西，坚持实的东西就是虚的东西，没有了虚名，都是实名，但都是妄加猜测的实名，虚意盎然，不敢直接说，就是直接说实在的，都是点个题，你说对就对，你说错就错，只要靠向这个题，就是实事求是，当初我们以为通过实在的进行，就革除虚的浅尝即止，牛头不对马嘴，但实进行了，丢掉了虚，虚本身又必须存在，我们就都说着实话，心里都围着虚话，实的东西都是假的，虚的东西都是真的，当初我们否定虚头巴脑，否定虚名，其实过去得到的东西都是真的是实的，假的是虚的，因为虚的东西是上不了台面的，或者你给虚的，你就进不了实的殿堂，只有在实的殿堂里一直虚头巴脑，才能保证实的东西一直维持，或者不是实的是真的，虚的是假的，当然以为真的是实的，就是实的是真的，那么我们就往现在这种抛弃了虚的，发觉却更虚了一样，因为过去是虚的是假的，但现在是假的是虚的，过去不去否认，就是你一旦假了，就靠不近实了，现在直接否认，就是你一旦虚了，就靠近真的了，因为前提是实的是真的，实只有保证是假的，实才能维持，就是真必须要虚的，实才能显示意义，当然真一旦是实的，那么怎么可能挽回实事求是的定义呢，或者只有实是真的，实事求是才能维护的住虚是假的，因为真需要虚，假需要实，但真的是实的，就等于实是假的，虚是真的，当然人都向往虚脱巴脑，虚名了，我们太想给实正名了，就是总想着大家都实了，不是一切都能顺理成章了，但现实永远不会直线前进，就是一旦判定为实时，虚就来了，一旦抛弃虚时，实就来了，或者判定虚时，实就左右为难了，抛弃实时，虚就张牙舞爪了，当然我们看待实虚追求的也仅仅是一个稳定的状态，因为实里会有虚，虚里会有实，如果我们反过来问，实外会有虚，虚外会有实，那么看待追求实虚的状态就不仅仅是怎样保持稳定了，或者一会儿避实求虚，一会儿弄虚作假，一会儿实不相瞒，一会儿虚避求实了，当然实外有虚，虚外有实，看起来就毫无边际了，当然我们也认同色即是空空即是色，就是我们把握了空，我们就能把握实外的反应与虚外的反应，或者空有自醒和他醒，空有顿悟和渐悟，就是实有里时是虚有外，虚有里时，是实有外，因为实本身就会具有虚，就是向里时，必然虚向外，向外时，必然虚向里，否定虚，就是否定向里时，看不到空的发生，或者否定实时，就是否定向外，也看不到空的发生，空是一种状态，空心并不是什么都没有了，而是为了实向虚维持外的发生，或者虚向实也维持外的发生，我们总是去看利益的存在，自身的存在，维持实的存在，维持实虚的存在，其实就忽视了实虚的不存在，或者实虚的外在存在，向外了就代表一个人能感受到树木，感受到意识，感受到空气，感受到知识，这一切都需要空的状态才能发生，或者是空心的状态才能让实向外，虚向外，而空心就是实向里转换的虚向外，虚不用抛弃了，或者虚向里转换的实向外，实只能接受，因为空心让向外有了实心，也有了虚心，或者实向外能够通过空心达到虚向里继而得到实心，虚向外能够通过空心达到实向里继而得到虚心，那么向外在实虚看来就有了其实际意义了，那么只要空心在，向外就能收回向里，当然只有空心不在，求实得到的虚向外，不得不求虚得到的实向外，才能回归本性，那么向外看起来本没有意义，但也具有了意义，向外无法的把控，通过空心，向外就能转换时向里进行把控了，当然这样求时就不会总想着抛弃虚，不得不求虚时也不会想着抛弃实了，当然能够向外看到虚实，就是向里看到实虚，或者不得不向里看虚实，就是向外看实虚能够找到空心的状态，继而找到转换回到实的本来状态，或者回到实里有虚的本来状态，因为实里有虚对于人的生活环境是最舒服的状态，但人的欲望，贪念，反抗都会激起虚的发生，必然否定虚，自然就是虚里有实了，是人最不舒服的状态了，所以我们需要空心，或者需要有空的状态来保证虚向外时，为了守住本体让实向外，虚向里，就是我们不仅要保持实虚平衡，也要保持虚外实外平衡，这样本体保住了，也让虚保住了，就是向里的虚保住了，本体的生发也保住了，那么这里我们再通过转换，就能让实和虚有一个以空心的发生来发生体现了，里实外虚空心外实里虚，他醒虚心顿悟，同时里实外虚实心里虚外实，渐悟空心自醒，那么我们就能让向外的需要的空心以实心和虚心的状态得到一个里外都通的发生，当然我们求的都是实，或者我们是人，人是有形体，有存在形体的，那么只要空心，实心，虚心都能存在，就是向外，向里都有实，都有虚了，那么我们都会感觉失去没那么必要了，因为失去可以通过里外转换得到自己和别人有别人的自己，自己的别人了，那么对于拥有我们没必要太在意了，当然实和虚本是一体，但有实和虚，自然又是分开独立的了，太考虑互相认同，就忽视各自不同的存在基础了，那么里虚里实虚心外实外虚，自醒空心顿悟，同时外虚外实空心里实里虚，渐悟实心他醒，那么我们就能以空心的本来状态得到虚实的本来状态，那么虚还是虚的，实还是实的，但在空心发生的虚心和实心中得到空心本来意义就是虚和实，那么当我们再把上下贯通，就有了空心为基调的让实和虚都有彼此存在的选择，那么发现空心，发现空心在实虚，虚实里，那么我们就会在选择的基础上找到没有选择就是虚心，实心了，其实彼此都能找到真假意义上不是去掉假，真就是最后的意义了，能够发现外，发现外以后的空心，我们就能实现真背后的虚并不是假，假背后的实也并不是真了，人能够脱离本体，看见外面，才能从外面真真实实照进本体，这时就能和睦相处了。
我们都知道要运行起来才能让自己有别人无法企及的可能，但我们又忘了一旦标注为所有都运行起来，必然会空心化，或者让其运行起来，总是有掣肘，总感觉心情不顺，反而运行不是通达进行，却能让整体一直拼凑在一起，我们太想要事事顺利了，总想着一切靠着一个中心，大家都和睦相处下去，可是一旦真正达到一个中心，如果没有拼凑，如果没有心情不顺，那么事事顺利反而运行不起来，因为私心和公心本就一体，本就分开的，或者运行要私心就会靠向公心，运行要公心就会靠向私心，运行是一个中心，一旦事事顺利了，运行就失去了其本来面貌，运行是一个中心，一旦事事不顺，那么运行就会展现其非凡的状态，我们不想一个人就霸占了中心，我们也想一个人一直在中心上，就是拼凑和顺利我们总是很难取舍，一个人的公心，人人不是私心，公心就无法维护，一个人的私心，人人是公心，私心就能一直生发，或者运行必须有不顺，中心才不是中心，运行太顺，维护中心，等于维护公心，那么私心就不能生发，太想要一个中心，必然人人都是私心，公心也无法生发了，或者私心无法维护了，当然我们说运行起来不是什么都能解决了，但运行起来其实已经内部空心化了，换句话说，当运行不断的旋转，不断的你来我往，最终都会维护一个中心，一直达到我们想要的结果，但我们以为是中心的力量，其实是旋转需要一个中心的力量，如果我们坚持旋转之所以能够旋转就是我们有一个中心，那么我们就会不断释放旋转，旋转一旦旋转起来，或者中心必然无法牵引，旋转的力量越大，中心必然空心，因为我们把中心当成了旋转的意义了，但如果我们从旋转来看空心，只要旋转够慢，再慢，再再慢，力量以旋转来看，那么空心永远是中心，或者空心永远是实心的，可是旋转慢了，不是有停危险了，或者旋转足够快了，就会拉扯外面的实心，结果选择也慢下来，接着旋转拉扯的力量无法拉扯实心的中心，当然旋转也慢下来，这样旋转的空心开起来足够旋转的快形成的，但拉扯到实心后，旋转自然也慢下来，或者只要旋转旋转到足够快，不会因为快的力量导致空心化无法掌握，反而因为拉扯到足够多的实心，反而旋转慢的认为是固定的，因为空心化成为实心化了，所有的旋转必须要空心化了才能保证自己是实心化，就是旋转本就是一个中心，但被别的旋转牵引时，就成为别的旋转的副中心，换句话说当旋转无力时是一个中心，旋转有力时是空心，旋转牵引别的旋转时，旋转就会慢下来，别的旋转一旦也是空心，那么彼此都会成为实心，或者彼此已经互相牵引了，空心成为彼此空心后的实心，当然慢下来后空心也是中心了，或者旋转足够牵引住对方，即使空心的力量再大，也会往中心维护，当然旋转就不会让能够牵引的物体成为方形了，往往都是以圆形来成为中心，空心，实心，空心，中心的，当然我们说我没有旋转啊，我就是中心，我就是实心，我可以没有中心，我也可以没有实心，但当你这样想，等于你把自己当成了空心，没有中心你的存在只是存在，没有实心，你的实心只是虚心，当然旋转为的是固定，或者固定为的是空心，空心为的是中心，中心为的是旋转，而旋转成为实心，我们就存在了，固定成为虚心，我们也就很难理解了，旋转是运行的，但运行的太快，太有力量，就会失去中心，继而成为空心，但牵引住足够多的运行，或者足够多的运行太快，太有力量，失去中心，那么运行自然就慢下来了，空心自然成为实心，看起来是自己慢了，其实大家都足够快了，互相牵引后，旋转不慢，你牵引不住对方，对方也牵引不住你，自然空心又成为中心了，那么旋转慢下来，其实当初是快的你想象不到的快，当然这样慢下来的旋转，其实是快的不能再快的旋转而来，别的实心接近不了这个慢，自然一个看起来慢慢悠悠，庞大的整体就固定出现了，换句话说，不要怕旋转太过就空心化了，而是旋转到牵引到别的旋转时，是空心也好，是中心也好，慢下来都会围绕着一个中心旋转，或者彼此空心围绕着旋转，其实旋转已经固定了，或者我们只说我是固定的，等于看不到旋转，发现了旋转，又说我不是固定的，等于看不到空心，发现了空心，说我没有中心的，等于看不到实心，发现了实心，说我是旋转的，等于看不到固定，当然一切固定的秘密就藏在旋转里，一切旋转的秘密就藏在空心里，一切空心的秘密就藏在实心里，一切实心的秘密就藏在中心里，当然一切中心的秘密最后就藏在固定里了，固定本就是最无知的，但到了最后就是最终的解释，那么我们旋转了才能脱离固定的印象，而我们空心了才会发现旋转导致的问题，当我们我空心了还在旋转，那么问题就是解答，成为实心，成为彼此实心后成为相依相偎的中心，当中心不是固定的中心，而是旋转的中心，那么中心又回到固定里了，这时固定就是我们毫无在意，却是大道至简后的空心和实心了，或者固定是不断旋转后呈现在我们眼前的一株草，一片叶的一叶知秋，小草依人，当然旋转已经不仅是旋转，是固定后的空心，空心已经不是空心，是实心后的中心，当然中心也不仅是中心，而是空心后的旋转了，那么我们就没必要再执拗固定，执拗实心了，或者正是固定和实心衬托了旋转，和空心，但必须要有中心，空心才能固定，旋转才能实心，继而才是我们眼前的固定的在选择，实心里发现空心，当然对于转换这里就不提了，因为我们还没有真正发现旋转，没有真正发现空心，一切的选择思维都只是固定，中心，实心而已，所以只有旋转不能旋转时的旋转，空心不能空心时的空心，我们才能真正理解我们看见的简单其实是复杂后的复杂以后得到的不那么简单，能够不把简单当简单，就是不把复杂前的复杂当成复杂后的复杂，最终的选择就是旋转也好，空心也好，其实固定，实心，有什么不好，当我们能够把握旋转和空心存在价值后，我们需要有局域的想法打通转换的理由，就是这里不提，不是我知道，而是不知道如何以等同的方式让旋转和空心与固定和实心，在中心看来是不是中心的破心，一旦标注为破心，呈现的意义就不是我们能想象的了，或者这时的虚心啊，妄想啊，迷糊啊，阴深啊才是其转换意义，但现实我们又不得不向其靠拢，所以局域就是山与山之间有局域，水与水之间有局域，山与水与山之间有局域，水与山与水之间有局域，不要想着去掌控其脉络，最后会自食其果的，而是以局域的理由知而不知，不知而知，能够理解对方，就是理解自己，同时能够不理解自己，就是能够不理解对方了，我们都想活得更好，就是更好的存在不是我们能想象的，能够局域的看，就是把自己推向深渊的同时，知道水隔着，山隔着，山水隔着，水山隔着，其实一切都是合情合理的，只是我们认为自己想要的才是合情合理的，能够局域发现，就能回避很多旋转和空心达到地方是我们讨厌，其实得到之后是对方讨厌自己了，把握旋转和空心吧，就是把握局域时知道旋转和空心并不是真正的意义。
我们曾经做事都是虚头巴脑，做什么都要给个虚名，或者为了一个名正言顺的理由，继而整体在里面摸着心思走，谁都没有真心，有真心都必须在虚有状态下才能体现自己的步伐稳健，但因此谁都是昧着良心做事，为了明面上的关照与共性，最后只能妄自菲薄的真假同住，当然，我们觉得要改掉人心向虚的状态，我们直接在明面上就给定实，只要虚发生了，就朝实的方向迁移，感觉就能事半功倍了，但很多时候，我们自知不能使出全劲，不能坚定推行，不能直面应对，给实的同时，往往就往虚上面靠了，因为虚的东西不得罪人啊，得罪了人也能缓过来，可人一旦虚了，给实，就是你不给虚，人就不能立足，或者一直实下去，等于一直无所顾忌的前进，当遇到阻力，实无法推行，必然靠向虚，而又不允许虚，当然就虚的厉害了，还认为自己是实的，是实事求是的，任何事物不可能是直线前进，或者不可能一直虚，也不可能一直实，过去我们被虚怕了，坚定执着的走在实里，认为大众接受一个为实而尊的状态，就能保证事业的步步高升，可一切实里都会有虚，就是虚里也会有实，明确了实事求是，就等于实里的虚不再期望了，但我们奋斗的宗旨就是前进，当然不需要虚的东西，感觉前进就能直达通途，但实里没有了虚，就是虚里没有了实，或者直接阴阳两隔，实看不到虚，人就一直向往虚的东西，嘴上说着实的要求，每个人的心里不是虚头巴脑，而是否定虚的东西，坚持实的东西就是虚的东西，没有了虚名，都是实名，但都是妄加猜测的实名，虚意盎然，不敢直接说，就是直接说实在的，都是点个题，你说对就对，你说错就错，只要靠向这个题，就是实事求是，当初我们以为通过实在的进行，就革除虚的浅尝即止，牛头不对马嘴，但实进行了，丢掉了虚，虚本身又必须存在，我们就都说着实话，心里都围着虚话，实的东西都是假的，虚的东西都是真的，当初我们否定虚头巴脑，否定虚名，其实过去得到的东西都是真的是实的，假的是虚的，因为虚的东西是上不了台面的，或者你给虚的，你就进不了实的殿堂，只有在实的殿堂里一直虚头巴脑，才能保证实的东西一直维持，或者不是实的是真的，虚的是假的，当然以为真的是实的，就是实的是真的，那么我们就往现在这种抛弃了虚的，发觉却更虚了一样，因为过去是虚的是假的，但现在是假的是虚的，过去不去否认，就是你一旦假了，就靠不近实了，现在直接否认，就是你一旦虚了，就靠近真的了，因为前提是实的是真的，实只有保证是假的，实才能维持，就是真必须要虚的，实才能显示意义，当然真一旦是实的，那么怎么可能挽回实事求是的定义呢，或者只有实是真的，实事求是才能维护的住虚是假的，因为真需要虚，假需要实，但真的是实的，就等于实是假的，虚是真的，当然人都向往虚脱巴脑，虚名了，我们太想给实正名了，就是总想着大家都实了，不是一切都能顺理成章了，但现实永远不会直线前进，就是一旦判定为实时，虚就来了，一旦抛弃虚时，实就来了，或者判定虚时，实就左右为难了，抛弃实时，虚就张牙舞爪了，当然我们看待实虚追求的也仅仅是一个稳定的状态，因为实里会有虚，虚里会有实，如果我们反过来问，实外会有虚，虚外会有实，那么看待追求实虚的状态就不仅仅是怎样保持稳定了，或者一会儿避实求虚，一会儿弄虚作假，一会儿实不相瞒，一会儿虚避求实了，当然实外有虚，虚外有实，看起来就毫无边际了，当然我们也认同色即是空空即是色，就是我们把握了空，我们就能把握实外的反应与虚外的反应，或者空有自醒和他醒，空有顿悟和渐悟，就是实有里时是虚有外，虚有里时，是实有外，因为实本身就会具有虚，就是向里时，必然虚向外，向外时，必然虚向里，否定虚，就是否定向里时，看不到空的发生，或者否定实时，就是否定向外，也看不到空的发生，空是一种状态，空心并不是什么都没有了，而是为了实向虚维持外的发生，或者虚向实也维持外的发生，我们总是去看利益的存在，自身的存在，维持实的存在，维持实虚的存在，其实就忽视了实虚的不存在，或者实虚的外在存在，向外了就代表一个人能感受到树木，感受到意识，感受到空气，感受到知识，这一切都需要空的状态才能发生，或者是空心的状态才能让实向外，虚向外，而空心就是实向里转换的虚向外，虚不用抛弃了，或者虚向里转换的实向外，实只能接受，因为空心让向外有了实心，也有了虚心，或者实向外能够通过空心达到虚向里继而得到实心，虚向外能够通过空心达到实向里继而得到虚心，那么向外在实虚看来就有了其实际意义了，那么只要空心在，向外就能收回向里，当然只有空心不在，求实得到的虚向外，不得不求虚得到的实向外，才能回归本性，那么向外看起来本没有意义，但也具有了意义，向外无法的把控，通过空心，向外就能转换时向里进行把控了，当然这样求时就不会总想着抛弃虚，不得不求虚时也不会想着抛弃实了，当然能够向外看到虚实，就是向里看到实虚，或者不得不向里看虚实，就是向外看实虚能够找到空心的状态，继而找到转换回到实的本来状态，或者回到实里有虚的本来状态，因为实里有虚对于人的生活环境是最舒服的状态，但人的欲望，贪念，反抗都会激起虚的发生，必然否定虚，自然就是虚里有实了，是人最不舒服的状态了，所以我们需要空心，或者需要有空的状态来保证虚向外时，为了守住本体让实向外，虚向里，就是我们不仅要保持实虚平衡，也要保持虚外实外平衡，这样本体保住了，也让虚保住了，就是向里的虚保住了，本体的生发也保住了，那么这里我们再通过转换，就能让实和虚有一个以空心的发生来发生体现了，里实外虚空心外实里虚，他醒虚心顿悟，同时里实外虚实心里虚外实，渐悟空心自醒，那么我们就能让向外的需要的空心以实心和虚心的状态得到一个里外都通的发生，当然我们求的都是实，或者我们是人，人是有形体，有存在形体的，那么只要空心，实心，虚心都能存在，就是向外，向里都有实，都有虚了，那么我们都会感觉失去没那么必要了，因为失去可以通过里外转换得到自己和别人有别人的自己，自己的别人了，那么对于拥有我们没必要太在意了，当然实和虚本是一体，但有实和虚，自然又是分开独立的了，太考虑互相认同，就忽视各自不同的存在基础了，那么里虚里实虚心外实外虚，自醒空心顿悟，同时外虚外实空心里实里虚，渐悟实心他醒，那么我们就能以空心的本来状态得到虚实的本来状态，那么虚还是虚的，实还是实的，但在空心发生的虚心和实心中得到空心本来意义就是虚和实，那么当我们再把上下贯通，就有了空心为基调的让实和虚都有彼此存在的选择，那么发现空心，发现空心在实虚，虚实里，那么我们就会在选择的基础上找到没有选择就是虚心，实心了，其实彼此都能找到真假意义上不是去掉假，真就是最后的意义了，能够发现外，发现外以后的空心，我们就能实现真背后的虚并不是假，假背后的实也并不是真了，人能够脱离本体，看见外面，才能从外面真真实实照进本体，这时就能和睦相处了。
我们都知道要运行起来才能让自己有别人无法企及的可能，但我们又忘了一旦标注为所有都运行起来，必然会空心化，或者让其运行起来，总是有掣肘，总感觉心情不顺，反而运行不是通达进行，却能让整体一直拼凑在一起，我们太想要事事顺利了，总想着一切靠着一个中心，大家都和睦相处下去，可是一旦真正达到一个中心，如果没有拼凑，如果没有心情不顺，那么事事顺利反而运行不起来，因为私心和公心本就一体，本就分开的，或者运行要私心就会靠向公心，运行要公心就会靠向私心，运行是一个中心，一旦事事顺利了，运行就失去了其本来面貌，运行是一个中心，一旦事事不顺，那么运行就会展现其非凡的状态，我们不想一个人就霸占了中心，我们也想一个人一直在中心上，就是拼凑和顺利我们总是很难取舍，一个人的公心，人人不是私心，公心就无法维护，一个人的私心，人人是公心，私心就能一直生发，或者运行必须有不顺，中心才不是中心，运行太顺，维护中心，等于维护公心，那么私心就不能生发，太想要一个中心，必然人人都是私心，公心也无法生发了，或者私心无法维护了，当然我们说运行起来不是什么都能解决了，但运行起来其实已经内部空心化了，换句话说，当运行不断的旋转，不断的你来我往，最终都会维护一个中心，一直达到我们想要的结果，但我们以为是中心的力量，其实是旋转需要一个中心的力量，如果我们坚持旋转之所以能够旋转就是我们有一个中心，那么我们就会不断释放旋转，旋转一旦旋转起来，或者中心必然无法牵引，旋转的力量越大，中心必然空心，因为我们把中心当成了旋转的意义了，但如果我们从旋转来看空心，只要旋转够慢，再慢，再再慢，力量以旋转来看，那么空心永远是中心，或者空心永远是实心的，可是旋转慢了，不是有停危险了，或者旋转足够快了，就会拉扯外面的实心，结果选择也慢下来，接着旋转拉扯的力量无法拉扯实心的中心，当然旋转也慢下来，这样旋转的空心开起来足够旋转的快形成的，但拉扯到实心后，旋转自然也慢下来，或者只要旋转旋转到足够快，不会因为快的力量导致空心化无法掌握，反而因为拉扯到足够多的实心，反而旋转慢的认为是固定的，因为空心化成为实心化了，所有的旋转必须要空心化了才能保证自己是实心化，就是旋转本就是一个中心，但被别的旋转牵引时，就成为别的旋转的副中心，换句话说当旋转无力时是一个中心，旋转有力时是空心，旋转牵引别的旋转时，旋转就会慢下来，别的旋转一旦也是空心，那么彼此都会成为实心，或者彼此已经互相牵引了，空心成为彼此空心后的实心，当然慢下来后空心也是中心了，或者旋转足够牵引住对方，即使空心的力量再大，也会往中心维护，当然旋转就不会让能够牵引的物体成为方形了，往往都是以圆形来成为中心，空心，实心，空心，中心的，当然我们说我没有旋转啊，我就是中心，我就是实心，我可以没有中心，我也可以没有实心，但当你这样想，等于你把自己当成了空心，没有中心你的存在只是存在，没有实心，你的实心只是虚心，当然旋转为的是固定，或者固定为的是空心，空心为的是中心，中心为的是旋转，而旋转成为实心，我们就存在了，固定成为虚心，我们也就很难理解了，旋转是运行的，但运行的太快，太有力量，就会失去中心，继而成为空心，但牵引住足够多的运行，或者足够多的运行太快，太有力量，失去中心，那么运行自然就慢下来了，空心自然成为实心，看起来是自己慢了，其实大家都足够快了，互相牵引后，旋转不慢，你牵引不住对方，对方也牵引不住你，自然空心又成为中心了，那么旋转慢下来，其实当初是快的你想象不到的快，当然这样慢下来的旋转，其实是快的不能再快的旋转而来，别的实心接近不了这个慢，自然一个看起来慢慢悠悠，庞大的整体就固定出现了，换句话说，不要怕旋转太过就空心化了，而是旋转到牵引到别的旋转时，是空心也好，是中心也好，慢下来都会围绕着一个中心旋转，或者彼此空心围绕着旋转，其实旋转已经固定了，或者我们只说我是固定的，等于看不到旋转，发现了旋转，又说我不是固定的，等于看不到空心，发现了空心，说我没有中心的，等于看不到实心，发现了实心，说我是旋转的，等于看不到固定，当然一切固定的秘密就藏在旋转里，一切旋转的秘密就藏在空心里，一切空心的秘密就藏在实心里，一切实心的秘密就藏在中心里，当然一切中心的秘密最后就藏在固定里了，固定本就是最无知的，但到了最后就是最终的解释，那么我们旋转了才能脱离固定的印象，而我们空心了才会发现旋转导致的问题，当我们我空心了还在旋转，那么问题就是解答，成为实心，成为彼此实心后成为相依相偎的中心，当中心不是固定的中心，而是旋转的中心，那么中心又回到固定里了，这时固定就是我们毫无在意，却是大道至简后的空心和实心了，或者固定是不断旋转后呈现在我们眼前的一株草，一片叶的一叶知秋，小草依人，当然旋转已经不仅是旋转，是固定后的空心，空心已经不是空心，是实心后的中心，当然中心也不仅是中心，而是空心后的旋转了，那么我们就没必要再执拗固定，执拗实心了，或者正是固定和实心衬托了旋转，和空心，但必须要有中心，空心才能固定，旋转才能实心，继而才是我们眼前的固定的在选择，实心里发现空心，当然对于转换这里就不提了，因为我们还没有真正发现旋转，没有真正发现空心，一切的选择思维都只是固定，中心，实心而已，所以只有旋转不能旋转时的旋转，空心不能空心时的空心，我们才能真正理解我们看见的简单其实是复杂后的复杂以后得到的不那么简单，能够不把简单当简单，就是不把复杂前的复杂当成复杂后的复杂，最终的选择就是旋转也好，空心也好，其实固定，实心，有什么不好，当我们能够把握旋转和空心存在价值后，我们需要有局域的想法打通转换的理由，就是这里不提，不是我知道，而是不知道如何以等同的方式让旋转和空心与固定和实心，在中心看来是不是中心的破心，一旦标注为破心，呈现的意义就不是我们能想象的了，或者这时的虚心啊，妄想啊，迷糊啊，阴深啊才是其转换意义，但现实我们又不得不向其靠拢，所以局域就是山与山之间有局域，水与水之间有局域，山与水与山之间有局域，水与山与水之间有局域，不要想着去掌控其脉络，最后会自食其果的，而是以局域的理由知而不知，不知而知，能够理解对方，就是理解自己，同时能够不理解自己，就是能够不理解对方了，我们都想活得更好，就是更好的存在不是我们能想象的，能够局域的看，就是把自己推向深渊的同时，知道水隔着，山隔着，山水隔着，水山隔着，其实一切都是合情合理的，只是我们认为自己想要的才是合情合理的，能够局域发现，就能回避很多旋转和空心达到地方是我们讨厌，其实得到之后是对方讨厌自己了，把握旋转和空心吧，就是把握局域时知道旋转和空心并不是真正的意义。