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从虎丘重建花神庙说起

2021-03-26 19:06阅读：

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从虎丘重建花神庙说起
蔡曾煜
苏州虎丘在后山新辟景区花神苑，并重建花神庙，这不仅是扩大了景区游览范围，增添了赏花景点，更重要的是又一次提升了虎丘历史文化内涵。
花神庙在全国南北各地都有，但在历史上苏州先后有记载的花神庙达9座之多，与各地相比尚属罕见；一般花神庙大多祭祀花神女夷，而苏州清代有的花神庙，祭祀的是当地种花能手陈维秀，国内是绝无仅有；苏州花神庙不仅是花农供奉花神祀祐，百姓春游祀福之地，还是花卉行业会所聚集议事之处；大多花神庙陪还供十二个月的时花花神，但每月以何花为主？何人受奉为神？各地各庙各有不同的花与神，均未曾统一，为此清末著名文学家俞樾受“吴下养闲翁”之请，著《十二月花神议》，详细论述拟定何方神仙为当月花神之理由，这在文坛上众议花神之趣事，也仅出于苏州。现今全国在解放前所建的花神庙大概均已毀绝，虎丘重建的花神庙大殿，仅有女夷塑象，两侧配殿尚未开放。建议有关部门，参照虎丘盆景博物馆的思路，依据历史文献，征集实物图片，建成一个反映虎丘花卉生产、花市营销、赏花游景的历史，并结合现代花卉科普知识的博物馆。

苏州九座花神庙
苏州最早有关花神庙的记载，是清道光十四年（1834）顾震涛所撰《吴门表隐·卷八》。其“花神庙”一段共记有五座花神庙。
一、桐桥花神庙 谓：“花神庙在桐桥内十二图，祀司花果之神。神姓李，有永南王之封。傍列十二月花神象，明洪武（1368-1398）中建。”
道光二十二年（1842）顾禄的《桐桥倚棹录》称虎丘有新旧二座花神庙，桐桥一座为旧庙，谓：“祀司花神象，神姓李，冥封永南王，傍列十二花神，明洪武中建。”光
绪八年（1882）刊印的《同治苏州府志》作了同样的表述。
2002年《苏州郊区志》与2003年《虎丘镇志》，记这座庙“在虎丘乡虎丘村7队花神浜，原有房屋3间2进，占地6亩”在引录《桐桥倚棹录》的相关记述后，谓：“庙内有一副对联‘一百八记钟声唤起万家春梦，二十四番风信吹香七里山塘。’70年代中期，庙宇被拆。”
1959年江苏省博物馆编《江苏省明清以来碑刻资料选集》，收录清道光十二年（1832）、光绪十九年（1893年）二块苏州《重修花商公所收支碑》的碑文，其注称“原碑在苏州虎丘山塘街下塘花商公所”。碑记“本庙创始于乾隆年间”,后又经多次扩建翻修。碑刻原件已失，江苏博物馆保存有拓片。
二、虎丘花神庙 谓：“在虎丘梅花楼，乾隆四十九年（1788）织造四德知府胡德铨、里人陈维秀等建。”
乾隆五十七年（1792）陆肇域、任兆麟《虎阜志》只记这一座花神庙，谓：“在聚星楼旁，一名罗浮别墅。”“即梅花楼址建，徐嵩记。”《虎阜志》有花神庙图与徐嵩的《虎丘花神庙记》。记文称：“花神庙在虎丘云岩寺之东，试剑石左。”乾隆在庚子春（1780）与甲辰岁（1784）二次
幸虎丘禅寺，群人陈维秀用窨窖熏花法，使花提前盛开。记曰：“斯庙之建，匪徒为都人士游观之胜，亦可见天子丰仁洧泽，化贲草木，维神有灵，是可志也。”庙于乾隆四十九年（1784）九月选地始建，落成于五十二年（1787）四月。
顾禄的《桐桥倚棹录》（1842）引录了《虎阜志》记述，称其为虎丘的新花神庙。顾禄的《清嘉录·二月·百花生日》（1830）谓：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五色綵缯，粘花枝上。谓之‘赏红’。虎丘花神庙击牲献乐，以祝仙寿。”
清进士曹允源（1855-1927）主纂的《民国吴县志》（1933）在卷35《坛庙祠宇》一节，已将此庙编入现存庙宇之外。
从虎丘重建花神庙说起
图1-清《虎阜志》虎丘花神庙图

三、管山花神庙 谓：“在管山”。管山 现名观山，为阳山东北支脉，在浒墅关境内。清·袁景澜《吴郡岁华丽纪·游山玩景》（1849）记：“山上神祠亭榭随山结构，游者群集。” 《民国吴县志》载：庙“在东嶽庙内，清嘉庆十年（1805）建。”
四、清真观侧花神庙 谓：“在清真观侧，并花果同业奉火。”（原清真观在玄妙观东）
五、定慧寺西花神庙 谓：“在定慧寺西，绒花、象生花业守之。” 《吴门表隐》道光十九年（1839）版，补称：庙旧在齐门新桥巷，道光十六年（1836）移建。”《民国吴县志》载：“咸丰十年（1860）毀。”
关于虎丘的花神庙，在21世纪初编纂的《苏州郊区志》与《虎丘镇志》记载，除录有桐桥、虎丘二庙的历史资料外，又记有新塘桥与西山桥二庙。
六、新塘桥花神庙 记：庙在虎丘乡新塘桥南堍，内供花神与猛将，毀于60年代.
七、西山桥花神庙 记：庙在山塘河西山桥南堍，创始于乾隆年间，光绪十九年（1893）重修，为3间2进砖木结构平房，第二进庙堂正中有塑像一尊，两旁墙上绘有十二月花神。民国23年前一进曾为乡公所，解放后曾为小学、乡政府、农具厂、镜片厂，后空关废弃。庙北外墙原有花岗石八仙浮雕8块，现保存在双塔塔院内。
西山桥的花神庙，据苏州政协20世纪末编《史志资料选辑·苏州花茶溯源》记述，庙内有一块嘉庆十四年（1809）捐资重修的碑刻，捐资者多为茶行，共有40户。因苏州花茶在东北等地区盛销，虎丘花卉种植的种类，亦渐向茶花珠兰、茉莉、白兰等方面发展。
近代有报导谓此庙原为土地庙，后改建为花神庙、供奉之神为陈维秀，庙的旧屋在21世纪初虎丘景区扩建改造时折除。
八、定园花神庙 定园在虎丘山南的普福路原茶花村旧址。2003年在沿铁路北侧，建私家古典园林为游览景点，占地百余亩。园西有花神庙，殿前照壁刻有十二月花神，后因管理混乱，花神庙搞迷信欺诈，游客大量投诉，于2016年被取消3A景区资格，2019年吊销执照停业。
九、虎丘花神苑花神庙 花神苑是虎丘综改的新建景区，位于虎丘景区北门西，2013年开始起动，规划总面积55600平方米。主建筑群花神庙占地1220平方米，大殿正中安置以女夷为形象的全身彩塑，已于2020年6月25日正式开放。

从虎丘重建花神庙说起
图2-虎丘新建花神庙

从虎丘重建花神庙说起
图3-虎丘花神庙大殿

从虎丘重建花神庙说起
图4-虎丘花神庙花神1
从虎丘重建花神庙说起
图5-虎丘花神庙花神2

苏州花神庙与陈维秀
近年有些记述苏州花神庙的材料，称乾隆年间所建，在虎丘试剑石旁的花神庙，供奉之神是陈维秀，但据史料记载，此说不实。清道光十四年《吴门表隐》所记是“乾隆四十九年织造四德知府胡德铨、里人陈维秀等建。”说明陈维秀参与建庙，并非被供奉之神。《虎阜志·虎丘花神庙记》载，乾隆两次至虎丘，群人陈维秀用窨窖熏花法，使花提前盛开。乾隆是1780、1784两年的二月到虎丘，花神庙是1784年秋九月始建。陈维秀不可能为自己建庙，知府也不可能为在世的草民建庙。
中国论文网有一则关于苏州花神庙的论述，题为《吴地花神别有人》，作者自称外祖家在虎丘西山桥南堍的花神庙旁，自幼常进庙去玩，神为陈维秀，记述较详，谓：“庙三进三开间，正南是照墙，第一进是庙门等附属建筑，第二进有东西两厢房，正门两侧有石抱鼓一对，走进去是天井，有京式大香炉一个，西厢房中有三眼灶台，灶上有大鍋备祭祀用。第三进是大殿，大殿北有神坛，高约一米，供奉陈维秀神像，比较高大，边上供奉陈维秀太太，太太身后有丫环两个。另有陪祀十二花神，满头珠翠，高不过一米。北包沿墙上有石雕八仙像。”
清中后期至民国后，因苏州花茶北销兴起，虎丘花农大批改种原产南方的茶花珠兰、茉莉、白兰等，因而扩建花厢，保护茶花越冬与催花，敬里人催花高手陈维秀为神，是合情理的。但上述文章的作者姓名未查明，西山桥花神庙所奉之神还需进一步查证。

苏州花神庙与花商公所
苏州在明清时期已成为江南花卉贸易的中心。虎丘山塘自桐桥向西至虎丘山麓，花圃密布，山塘街上的花行云集地产及外地花卉，每早都有花卉批发集市。桐桥花神庙内设花商公所，成为花商、花农议事敬神之地，促进了苏州花卉种植业与花卉贸易经济的发展。
苏州花商公所何时创建？已无考证。但据现有资料，应是全国最早的花卉行业公所。当时苏州的花木生产与市场营销规模，从花神庙保存的二块《重修花商公所收支碑》碑刻，可反映其繁荣景象。
道光十二年（1832）的碑文，捐资者共列73名个人与商号，其中“三山花帮”与“长乐花帮”，是福建花商的二个帮会群体，捐资占总金额的1/5。明清时福建产的茉莉、水仙、建兰等花卉，大量运抵苏州花市为转口销售。
光绪十九年（1893）的捐资碑文，分商行与园圃两类，捐款银元的庄号列23家，种植花卉的园圃列76家，一些捐铜钱的小户，登入水牌，未刻入碑文。
据有关清末苏州花农抗捐的资料报导，宣统年间（1909-1911）虎丘花农有640多户，花房2800多间，因“花捐”过重而发生抗捐事件，后经苏州商会向省农工商局呈情“上顾国计，下念民生。”争取到减捐三成。

俞樾与《十二月花神议》
花神的祀奉与道教相关，各地花神庙的主祭花神不尽相同，最早被称花神的是女夷，女夷是神话传说中主宰春夏万物生长的女神。出自西汉时淮南王刘安（前179-前122）撰写的《淮南子•天文训》，曰：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。” 东汉时高诱注《淮南子》谓：“女夷春夏长养之神也。” 后来又传女夷为南岳魏夫人的弟子， 魏夫人为南岳衡山最早的女道士，东晋时人，名魏华存（252-334），后封为紫虚元君，道教尊其为上清派第一代宗师，也有以魏夫人为总领群花之神。
“十二月花神”是根据社会风俗与岁时花信，按每年十二个月冠以花名确定主神。在明代道家有“百花神”之说。全国各地花神庙之十二花神因地因庙而异，大概有10余个版本。清代中期，天津杨柳青的年画，开始出现“十二月花神”组画，以历史人物代表各月花神。清末苏州画家吴友如（约1840-1893）画一套《十二月花神图》，所定人物与杨柳青的年画基本雷同，流传较广。这套图所选花神：一月梅花柳梦梅、二月杏花杨玉环、三月桃花杨延昭、四月蔷薇张丽华、五月石榴钟馗、六月荷花西施、七月凤仙石崇、八月桂花绿珠、九月菊花陶渊明、十月芙蓉谢素秋、十一月山茶白乐天、十二月蜡梅老令婆。图中单月都是男性，代表了阳刚之气；双月都是女性，代表了阴柔之气，符合道家阴阳结合，天人合一的理念。用现代眼光审视这份花神名单，会觉奇怪。当时选钟馗为石榴花神，是因为石榴多子多福，钟馗辟邪，希望得到保护。选老令婆为蜡梅花神，是因为佘太君暮年，壮志不老，为国挂帅出征，其精神如斗风迎雪之蜡梅。
清末苏州文人为取得对十二月花神在认知上的统一，群议一份按十二个月各列出主花，与12个男神，12个女神，请俞樾校定，俞樾提出了自己的见解。这篇《十二月花神议》在宣统年间（1909-1911）收录在上海出版的《香艳丛书》第十五集卷四中，也是花史上对十二月花神比较完整的论述。
俞樾（1821-1907），字荫甫，号曲园，浙江德清人。清末著名学者，曾为翰林院编修，河南学政。咸丰六年（1856）因御史劾奏其“试题割裂经义”而被免职。八年（1858）南归，居苏州饮马桥。同治四年（1865）任苏州紫阳书院主讲，十三年（1874）在苏州马医科购地建园宅“曲园”，潜心学术40余载。
俞樾的《十二月花神议》分《议之上》与《议之下》两篇，分别议论男女花神。开篇俞樾谓：“世俗所传十二月花神，鄙俚不经，悠谬已甚。吴下养闲翁乃议更定十二月花神，属草稿未定，辱以示余。余适将有西湖之行，笑而诺之，未遑暇也。”
俞樾对众议之花神作了认真的考证，提出了自己的见解。如正月梅花男神，原议是宋代有梅妻鹤子之称的林逋，俞樾认为：应该推南北朝时梁代的诗人何逊（480-520），因何逊在扬州作法曹时，廨舍有梅一株，逊常吟其下，后在洛阳为官，因思梅而请调回扬州。唐代杜甫诗“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州”，宋代赵蕃诗“梅从何逊骤知名”，林逋是其后辈，故应首肯何逊。又如八月桂花女神，原议是嫦娥，俞樾认为：嫦娥是俗说的月中仙人，实无其人。应定唐太宗的贤妃徐惠。《新唐书·太宗徐贤妃传》载：徐惠八岁能作文，其父曾要她模拟《离骚》作《小山篇》，惠作辞“仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想”，早已写了桂花，故“以妃为桂花神，无忝焉。”
根据俞樾的《十二月花神议》男神是：一月梅花，神何逊；二月兰花，神屈平；三月桃花，神刘晨、阮肇；四月牡丹，神李白；五月石榴，神孔绍安；六月莲花，神王俭；七月鸡冠花，神陈后主；八月桂花，神邵诜；九月菊花，神陶渊明；十月芙蓉，神石曼卿；十一月山茶，神汤若士；十二月蜡梅，神苏东坡、黄山谷。 女神是：一月梅花，神寿阳公主；二月杏花，神阮文姬；三月桃花，神息夫人；四月蔷薇，神丽娟；五月石榴，神魏安德王妃李氏；六月莲花，神晁采；七月玉簪，神汉武帝李夫人；八月桂花，神唐太宗贤妃徐氏；九月菊花，神晋武帝左贵嫔；十月芙蓉，神飞莺轻凤；十一月山茶，神杨太真；十二月水仙，神梁玉清。
十二月花神至今各地说法也未统一，看来也不必统一。
苏州农业职业技术学院 蔡曾煜 2021-2-28



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