（一一六）伐啰尼
【释】大悲经云。室佛啰耶。翻「自在」。若非观自在智。岂能即妄见真。圆觉经云。智慧遇痴。通为般若。菩萨外道。同是菩提。
【颂】智慧愚痴无二相 菩萨外道本一如
凡夫分别种种法 觉者了悟离言说
【解】智慧要开才有，不开并不是没有，而是没有用，不会用。好像有一个计算机，计算机比喻智能，你没学过计算机学，就不会用它。老摆在那儿，由它脑去，与我没有关系，这就是愚痴。若学过了，会用了就是智慧。所谓智慧与愚痴是两个名词，而根本是一个。你会用就是智慧，不会用就是愚痴。计算机是最好的比喻。又好像吃饭一样，你不吃就饿了，吃过就饱了。智慧与愚痴也一样，会用就是智慧，不会用就是愚痴，所以说「智慧愚痴无二相」。智慧与愚痴没有两样，好似反掌，翻过来就是智慧，翻过去就是愚痴。你不会用手，便不会拿东西，会用了便能拿东西。这是智慧与愚痴的比喻。本来没有两个，都只是名词，但名词就把人都迷住了。有的人就执着智慧，有的人就迷于愚痴。迷就是愚痴，悟就是智慧，迷悟都是一个。有的人说这不对，迷悟岂是一个？迷了就不明白，悟了就明白了。其实明白与不明白并不是两回事，所以说智慧与愚痴没有两个样。「菩萨外道本一如」，菩萨是要修行菩萨道利益其他的人，外道也是想走一条正路。天主教和耶稣教都认为自己的教很不错的，能生到天国去。因为他们的智慧只是那么多，只知道有个天国，不知道有比天国更妙的地方。他们的智力达不到，这是程度的问题。小学生不能和大学生比。另一方面而是业的问题，宿世所造的业令他们只懂得那么多。然而不论外道或菩萨，他们究竟的归宿都是想要开悟，不过有早悟，有晚悟，迷悟有迟疾而已。修菩萨道的得到觉悟快一点，修外道法的慢一点。快慢只是时间的问题，并不是有好和不好，结果都是得到菩提。所谓「归元无二路，方便有多门」。不能说旁人不好，只有自己对，不能有这种偏见。「凡夫分别种种法」，凡夫执着住在境界上，无事找事干，头上安头，像猴子似的，东边拿一件东西，又跑到西边拿一件东西。拿起来，放下，放下，拿起来。根本就不需要的，他偏要这样干。所以说「分别名相不知休」，分别名相不知道停止。所谓「人海算沙徒自困」，就好像算海里有多
【释】大悲经云。室佛啰耶。翻「自在」。若非观自在智。岂能即妄见真。圆觉经云。智慧遇痴。通为般若。菩萨外道。同是菩提。
【颂】智慧愚痴无二相 菩萨外道本一如
凡夫分别种种法 觉者了悟离言说
【解】智慧要开才有，不开并不是没有，而是没有用，不会用。好像有一个计算机，计算机比喻智能，你没学过计算机学，就不会用它。老摆在那儿，由它脑去，与我没有关系，这就是愚痴。若学过了，会用了就是智慧。所谓智慧与愚痴是两个名词，而根本是一个。你会用就是智慧，不会用就是愚痴。计算机是最好的比喻。又好像吃饭一样，你不吃就饿了，吃过就饱了。智慧与愚痴也一样，会用就是智慧，不会用就是愚痴，所以说「智慧愚痴无二相」。智慧与愚痴没有两样，好似反掌，翻过来就是智慧，翻过去就是愚痴。你不会用手，便不会拿东西，会用了便能拿东西。这是智慧与愚痴的比喻。本来没有两个，都只是名词，但名词就把人都迷住了。有的人就执着智慧，有的人就迷于愚痴。迷就是愚痴，悟就是智慧，迷悟都是一个。有的人说这不对，迷悟岂是一个？迷了就不明白，悟了就明白了。其实明白与不明白并不是两回事，所以说智慧与愚痴没有两个样。「菩萨外道本一如」，菩萨是要修行菩萨道利益其他的人，外道也是想走一条正路。天主教和耶稣教都认为自己的教很不错的，能生到天国去。因为他们的智慧只是那么多，只知道有个天国，不知道有比天国更妙的地方。他们的智力达不到，这是程度的问题。小学生不能和大学生比。另一方面而是业的问题，宿世所造的业令他们只懂得那么多。然而不论外道或菩萨，他们究竟的归宿都是想要开悟，不过有早悟，有晚悟，迷悟有迟疾而已。修菩萨道的得到觉悟快一点，修外道法的慢一点。快慢只是时间的问题，并不是有好和不好，结果都是得到菩提。所谓「归元无二路，方便有多门」。不能说旁人不好，只有自己对，不能有这种偏见。「凡夫分别种种法」，凡夫执着住在境界上，无事找事干，头上安头，像猴子似的，东边拿一件东西，又跑到西边拿一件东西。拿起来，放下，放下，拿起来。根本就不需要的，他偏要这样干。所以说「分别名相不知休」，分别名相不知道停止。所谓「人海算沙徒自困」，就好像算海里有多